支持栽培成语?

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支持栽培成语?
导读: 比喻用心栽培的成语 别有用心 用心:居心,打算。心中另有算计。指言论或行动另有不可告人的企图。 出处:清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十九回:“王太尊也是说他办事可靠,那里知道他是别有用心的呢。” 察察而明 谓在细枝末节

比喻用心栽培的成语

别有用心 用心:居心,打算。心中另有算计。指言论或行动另有不可告人的企图。

出处:清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十九回:“王太尊也是说他办事可靠,那里知道他是别有用心的呢。”

察察而明 谓在细枝末节上用心,而自以为明察。

出处:《晋书·皇甫谧传》:“若乃圣帝之创化也,参德乎二皇,齐风乎虞夏,欲温温而和畅,不欲察察而明切也。”

豺狼野心 比喻坏人的狠毒用心。

出处:汉·陈琳《为袁绍檄豫州》:“而操豺狼野心,潜包祸谋。”

澄神离形 形容用心太专,如痴如呆。

出处:康有为《大同书》绪言:“吾朝夕拥书于是,俯读仰思,澄神离形,归对妻儿,慹然若非人。”

恶意中伤 出自恶毒用心去诽谤诬陷伤害别人,中伤说坏话攻击陷害别人。

出处:宋·释普济《五灯会元》:“利刀割肉疮犹合,恶语伤人恨不销。”

鬼魅伎俩 比喻用心险恶,暗中伤人的卑劣手段。同“鬼蜮伎俩”。

出处:《歧路灯》第九五回:“这些衙役鬼魅伎俩,千人一状,原也不必挂齿。”

鬼蜮伎俩 鬼蜮:阴险害人之物;伎俩:花招,手段。比喻用心险恶,暗中伤人的卑劣手段。

出处:《诗经·小雅·何人斯》:“为鬼为蜮,则不可得。”

鬼蜮技俩 比喻用心险恶,暗中伤人的卑劣手段。同“鬼蜮伎俩”。

出处:鲁迅《华盖集续编·并非闲话(三)》:“古人常说‘鬼蜮技俩’,其实世间何尝真有鬼蜮,那所指点的,不过是这类东西罢了。”

表示“栽培”的成语有哪些

1、百年树人 bǎi nián shù rén

释义:树:种植,栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。

出处:《管子·权修》:“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木,终身之计,莫如树人。”

造句:培养和造就人才是一个长期的工程,所谓百年树人,不是短时间内可以见效的。

2、公门桃李 gōng mén táo lǐ

释义: 公:对人的尊称。尊称某人引进的后辈、栽培的学生。

出处:《资治通鉴·唐纪则天顺圣皇后久视元年》:“或谓仁杰曰:‘天下桃李,悉在公门矣。’”

造句:今年我校的重点高校新生有不少是公门桃李啊。

3、桃李门墙 táo lǐ mén qiáng

释义:门墙:指师门。指他人的学生或所栽培的后辈。

出处:明·汤显祖《牡丹亭·闺塾》:“你待打、打这哇哇,桃李门墙,险把负荆人唬煞。”

造句:父亲是知名的中医学家,长期担任浙江中医学院院长,桃李门墙,临床教学著作10余种,论文百余篇,叠叠起来都有一大摞。

4、橐驼之技 tuó tuó zhī jì

释义:指高明的栽培技艺。

出处:典出唐·柳宗元《种树郭橐驼传》。

造句:李教授在生物细胞学上于我简直是橐驼之技。

5、三薰三沐 sān xūn sān mù

释义:多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。同“三衅三浴”。表示虔敬。比喻栽培,提携。

出处:清·龚自珍《己亥杂诗》之一百:“坐我三薰三沐之,悬崖撒手别卿时,不留后约将人误,笑指河阳镜里丝。”

造句:老师对我讲这道题真是三薰三沐,让人理解深刻啊!

表示栽培的成语

百年树人:树:种植,栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。

公门桃李:公专:对人的尊称。尊称某属人引进的后辈、栽培的学生。

三熏三沐:①多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。同“三衅三浴”。②表示虔敬。③比喻栽培,提携。

三薰三沐:①多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。同“三衅三浴”。②表示虔敬。③比喻栽培,提携。

士为知己者死:知己者:了解自己,信用自己的人。指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。

桃李门墙:门墙:指师门。指他人的学生或所栽培的后辈。

橐驼之技:指高明的栽培技艺。

栽培的栽字的成语有哪些

成语词目:倒栽葱

成语拼音:dào zāi cōng

拼音代码:dzc

成语解释:指栽跟斗时头先着地,即栽得很重。比喻一次惨重的失败。

前人栽树;后人乘凉

qiánrénzāishù;hòurénchéngliáng

[释义] 上一辈人栽下树苗;到下一辈人成长起来时;树苗也长成大树;正可供人乘凉。

[语出] 清·翟灏《通俗编·卷一·俚语对句》:“前人种树;后人乘凉。”

[正音] 栽;不能读作“zhāi”;树;不能读作“sù”;乘;不能读作“cénɡ”。

[辨形] 栽;不能写作“裁”。

[近义] 前人修路后人行

[反义] 重蹈覆辙

[用法] 多用于给后辈造福。一般作谓语、分句。

[结构] 复句式。

[例句]

①俗话说;~;我们也该为后人着想。

②三峡工程是跨世纪的大工程;它的建成将会给下一世纪的人们带来实惠;也就是说;这是“~"的功德事。

感谢领导栽培的成语

一、感恩怀德 [ gǎn ēn huái dé ]

释义:感激别人的恩德。

出处:郭澄清 《大刀记》第五章:“ 疤瘌四一版面向石黑送着感恩权戴德的笑脸,一面油嘴滑舌地说开了。”

二、感激涕零 [ gǎn jī tì líng ]

释义:因感激而流泪。形容感激异常(现多含讽刺意)。涕:眼泪。零:落下。

出处:清·曹雪芹《红楼梦》之一0七回:贾政听了,感激涕零,叩首不已。

三、感激不尽 [ gǎn jī bù jìn ]

释义:感激的心情没有穷尽。形容非常感激。

出处:清 曹雪芹《红楼梦》.第六十五回:“大哥为 心,我今日粉身碎骨,感激不尽。”

四、衔环结草 [ xián huán jié cǎo ]

释义:结草:把草结成绳子,搭救恩人;衔环:嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德,至死不忘。

出处:唐·白居易《赎鸡》诗:“莫学衔环雀,崎岖谩报恩。”

白话译文:唐·白居易《赎鸡》诗:“你也不必像黄雀,想方设法衔了玉环来报答我救命之恩。”

五、铭感五内 [ míng gǎn wǔ nèi ]

释义:比喻内心非常感激。

出处:明·罗贯中《粉妆楼》第八十回:“这是万岁的龙恩,臣等铭感五内。”

形容栽培的成语有哪些

1、百年树人

拼音: bǎi nián shù rén

解释: 树:种植,栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。

出处: 《管子·权修》:“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木,终身之计,莫如树人。”

2、公门桃李

拼音: gōng mén táo lǐ

解释: 公:对人的尊称。尊称某人引进的后辈、栽培的学生。

出处: 《资治通鉴·唐纪则天顺圣皇后久视元年》:“或谓仁杰曰:‘天下桃李,悉在公门矣。’”

比喻老师栽培的成语

诲人不倦诲:教导。教导人特别耐心,从不厌倦,多用于赞美教师。

学而不厌,诲人不倦厌:满足;诲:教导。学习总感到不满足,教导人从不厌倦。

呕心沥血呕:吐;沥:一滴一滴。比喻用尽心思。赞美教师为学生用心的艰苦。

德高望重德:品德;望:声望。赞美教师道德高尚,名望很大。

至圣先师至:最。旧时特指孔子,现引申为形容教师德高望重。

不悱不发悱:心里想说而说不出来。发:启发。指不到学生想说而说不出来时,不去启发他。这是孔子的教学 *** 。

不愤不启愤:心里想弄明白而还不明白。启:启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时,不去启发他。这是孔子的教学 *** 。

程门立雪旧指学生恭敬受教。比喻尊师。

得意门生得意:称心如意;门生:亲授业的弟子或科举中试者对座师的自称。后泛指学生。最满意的弟子或学生。

公门桃李公:对人的尊称。尊称老师引进的后辈、栽培的学生。

高业弟子高业:高才,对别人学生的敬称。学业优异的学生。

高足弟子高足:高才,称呼别人学生的敬辞。成绩优异的学生。

满城桃李桃李:比喻学生。城中到处都有自己的学生。比喻学生很多。

门墙桃李门墙:指师长之门;桃李:比喻后进者或学生。称他人的学生。

门生故旧指学生和旧友。

门生故吏故吏:过去的吏属。指学生和老部下。

立雪程门旧指学生恭敬受教。比喻尊师。

循循善诱:循循:有次序的样子;善:善于;诱:引导。指善于引导别人进行学习。

教无常师:受教育不必有固定的老师。

良师益友:良:好;益:有帮助。使人得到教益和帮助的好老师和好朋友。

桃李满天下:桃李:指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多,各地都有。

春风化雨:化:化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。

一字之师:改正一个字的老师。有些好诗文,经旁人改换一个字后更为完美,往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。

描写老师栽培学生的成语

桃李不言,下自成蹊

悔人不倦:诲:教导。倦:厌倦。比喻教导人特别耐心,从不厌倦。

诲人不倦诲:教导。教导人特别耐心,从不厌倦,多用于赞美教师。

学而不厌,诲人不倦厌:满足;诲:教导。学习总感到不满足,教导人从不厌倦。

呕心沥血呕:吐;沥:一滴一滴。比喻用尽心思。赞美教师为学生用心的艰苦。

德高望重德:品德;望:声望。赞美教师道德高尚,名望很大。

至圣先师至:最。旧时特指孔子,现引申为形容教师德高望重。

不悱不发悱:心里想说而说不出来。发:启发。指不到学生想说而说不出来时,不去启发他。这是孔子的教学 *** 。

不愤不启愤:心里想弄明白而还不明白。启:启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时,不去启发他。这是孔子的教学 *** 。

程门立雪旧指学生恭敬受教。比喻尊师。

得意门生得意:称心如意;门生:亲授业的弟子或科举中试者对座师的自称。后泛指学生。最满意的弟子或学生。

公门桃李公:对人的尊称。尊称老师引进的后辈、栽培的学生。

高业弟子高业:高才,对别人学生的敬称。学业优异的学生。

高足弟子高足:高才,称呼别人学生的敬辞。成绩优异的学生。

满城桃李桃李:比喻学生。城中到处都有自己的学生。比喻学生很多。

门墙桃李门墙:指师长之门;桃李:比喻后进者或学生。称他人的学生。

门生故旧指学生和旧友。

门生故吏故吏:过去的吏属。指学生和老部下。

立雪程门旧指学生恭敬受教。比喻尊师。

教无常师

良师益友

能者为师

青出于蓝

师道尊严

研桑心计

一字之师

尊师重道

春风化雨

呕心沥血

蜡炬成灰泪始干

循循善诱

诲人不倦

桃李满天下

桃李满门

先圣先师

良工心苦

门墙桃李

良师出高徒

鞠躬尽瘁(死而后已)

一日为师,终生为父

桃李天下、师恩似海、

诲人不倦,良师益友

教无常师 良师益友 能者为师 青出于蓝 师道尊严

研桑心计 一字之师 尊师重道 春风化雨 呕心沥血

蜡炬成灰泪始干 循循善诱 诲人不倦 桃李满天下

桃李满门 先圣先师 良工心苦 门墙桃李 良师出高徒

鞠躬尽瘁 诲人不倦 良师益友 师道尊严 教导有方

默默无闻 孜孜不倦 德才兼备 辛勤劳碌

务学不如务求师。 -----杨雄

圣人无常师。 -----韩愈

经师易遇,人师难遇。 -----司马光

古之圣王,未有不尊师者也。-----吕不韦

举世不师,故道益离。 -----柳宗元

学者必求师,从师不可不谨也。-----程颐

一日为师,终身为父。----关汉卿

学贵得师,亦贵得友。-----唐甄

为学莫重于尊师。 -----谭嗣同

古之学者必严其师,师严然后道尊。-----欧阳修

无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 -----韩愈

三人行必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。 -----孔子

用心栽培学生的成语

教无常师

良师益友

能者为师

青出于蓝

师道尊严

研桑心计

一字之师

尊师重道

春风化雨

呕心沥血

蜡炬成灰泪始干

循循善诱

诲人不倦

桃李满天下

桃李满门

先圣先师

良工心苦

门墙桃李

良师出高徒

鞠躬尽瘁(死而后已)

一日为师,终生为父

桃李天下、师恩似海、

诲人不倦,良师益友

教无常师 良师益友 能者为师 青出于蓝 师道尊严

研桑心计 一字之师 尊师重道 春风化雨 呕心沥血

蜡炬成灰泪始干 循循善诱 诲人不倦 桃李满天下

桃李满门 先圣先师 良工心苦 门墙桃李 良师出高徒

鞠躬尽瘁 诲人不倦 良师益友 师道尊严 教导有方

默默无闻 孜孜不倦 德才兼备 辛勤劳碌

务学不如务求师 -----杨雄

圣人无常师 -----韩愈

经师易遇,人师难遇 -----司马光

古之圣王,未有不尊师者也-----吕不韦

举世不师,故道益离 -----柳宗元

学者必求师,从师不可不谨也-----程颐

一日为师,终身为父----关汉卿

学贵得师,亦贵得友-----唐甄

为学莫重于尊师 -----谭嗣同

古之学者必严其师,师严然后道尊-----欧阳修

无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也 -----韩愈

三人行必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之 -----孔子

形容栽培的成语有哪些

一字师 指订正一字之误读,即可为师。亦指更换诗文中一、二字的老师。

出处:五代·王定宝《唐摭言·切磋》载李相读《春秋》,叔孙婼之“婼”应读“敕略切”,李误为“敕晷切”,小吏言之,公大惭愧,“命小吏受北面之礼,号曰‘一字师’”。

白首北面 北面:古以南面为尊,北面为卑,此指学生敬师之礼。谓年老犹拜师受业。

出处:《文中子·立命》:“夫子十五为人师焉,陈留王孝逸先达之傲者也,然白首北面岂以年乎?”

百年树人 树:种植,栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。

出处:《管子·权修》:“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木,终身之计,莫如树人。”

百世之师 世世代代的老师,指才德高尚而永远可为人师表的人。

出处:先秦·孟轲《孟子·尽心下》:“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。”

不堪造就 指没有培养前途。

出处:茅盾《蚀·追求》八:“第三是学生们既然做不出文章,便是不堪造就,应当淘汰出去──这是清校。”

传道受业 受:通“授”。传授道理,教授学业。

出处:唐·韩愈《师说》:“师者,所以传道受业解惑也。”

一、佛确实是由人修行而成的,佛就是一个对宇宙万法彻底觉悟明白的人,底下还有菩萨(已经觉醒,但未彻底觉悟)、阿罗汉(刚刚从六道轮回的大梦里觉醒过来),跟儒家讲的圣人、贤人、君子有相似之处。

二、佛家确实主张通过修行(修是修正,行是行为,修行就是修正自己错误的身、口、意行为),可以获得超越人的力量。不但佛家,世间任何一家,不管学业学习还是工作,都要通过自身的不断努力,才能学业进步和掌握技能,他们就能成为出类拔萃的人,如你所说的超人力量。其实都是自己努力的结果,只要人人一心专攻努力,谁都可以在这个领域获得超人的力量,不独佛家如此。佛家修行,通过修正错误的行为,来提升自己的道德品质,俗话说:“物以类聚,人以群分”,这些人自然就到了与这个道德相应的地方,如天道、诸佛净土、阿弥陀佛的极乐世界。

三、A:修行成佛,具有极大的能力(每个人都是如此,全神贯注的力量不可思议),佛所成的世界是他未成佛前无量劫来对一切众生行善积德的果报,当因缘成熟时聚到同一个地方,这时候佛就出兴于世,开导他们幸福快乐的 *** 。佛开导众生,是揭示宇宙的自然规律,这些并不是他创造以及主宰的,世界也不是佛能掌控的,世界的成住坏空都是缘在起作用。

B:阿罗汉出离六道轮回,具足六种神通,但他对宇宙万法还是没有究竟明了,所以还不具备示现成佛的机缘。极乐世界是一所培养佛的学校,这些阿罗汉或者任何六道众生,只要他们愿意(发自真心,而不是口是心非)到极乐世界,一心念阿弥陀佛的名号,就会感得阿弥陀佛与诸圣众来迎接。这些人到了极乐世界,不是去享受,而是去学习修成,也确实是依靠佛,在我们这个世界是坏人多好人少、好老师少邪师多、诱惑的太多提升自己的太少,这么恶劣的环境想修行进步,真是很难很难,想成佛那更没希望了。

C:因果定律,就是佛告诉我们的宇宙规律,不是佛发明创造的,而是佛觉悟后发现的规律。具体来说就是,善有善报,恶有恶报,行善感得三善道果报,做恶感得三恶道果报,都是自作自受,没有谁在刻意操纵、主宰谁,而那些天王、阎王、黑白无常,也是如同世间的审判警察机关,你是好公民,他们对于你没有什么影响,如果你干了违法的事情,他们就有权拘押审判你,这不就是自作自受嘛。

四、佛家注重真心确实是真的,烧香只是一些初学佛人向佛恭敬学习的一种行动表达,而佛门里供花、供果、供水、烧香,其实都是教学用具,是提醒学佛的人看到这些东西警觉自己:修好因(供花)就会有好果(供果),要学习水的平等、清净自己身心,要勤修戒定慧,那是自性真香。如果迷于形式,不知真实意,佛前一套,现实中又是一套,那真是迷信了。能烧香敬佛也有好处,最起码知道恭敬、礼貌,如果能把对佛烧香恭敬的心,扩大范围,那个好处就更大了。

五、佛教提倡不杀生,更积极的一步那就是吃素、放生,但放生也要注意很多方面的,因此失彼,好心放生却变成被人利用而成杀生,甚至引来更大的杀业,那是这些学佛人智慧不足、贪图功德的表现。

六、万法归宗,那宗就是自己的真心;大道至简,那个道就是自己的本性。《三字经》开篇明义说:“人之初,性本善;性相近,习相远;苟不教,性乃迁;教之道,贵以专。”,这把人的本性是怎么样的,以及为何会堕落成凡夫做了说明。

七、佛教注重自身内在修行,调伏自己的烦恼,“与世无争,不求有为”,那是初学人的样子;如果修行有一定功夫,而且还有机缘,那就可以积极入世。孟子说:“穷则独善其身,达则兼善天下”,就是这个意思。

八、众生在这个六道轮回很长时间了,就有无量的身份,无量的因果,催眠引导人描述出前世的某些事情,一方面证明了因果报应确实存在,另一方面知道的只是万千因果的一分一毫而已,与佛的洞视无量劫来自己和他人因果的差距如龟兔赛跑。

九、素食是不杀生的积极落实,如果有病,也有开缘。如果有修行道行的人,他们是不会吃的,而是更加用自己的真心来调养。

十、佛教做事有无功德是论发心、论影响、论对人有没有帮助,如果是利益人的,即使是打人骂人,那也是好事;如果是利益自己的,阿谀奉承他人都是坏事。

解空是《凌云志》电视剧中的角色,他的九大弟子分别是:轩辕、石灵儿、风良、木华黎、龙岛主、小虹、韩枫、南宫灵、慕容复。

1 轩辕:本是天上的神龙因为误伤同胞而被贬到凡间,修炼成仙后,拜解空为师。

2 石灵儿:一个聪明美丽的女孩,父亲被杀后寻求解空的帮助,最终成为了解空的弟子。

3 风良:一个憨厚老实的山民喜欢喝酒但也很勇敢有一次在路上偶遇解空,得到了解空的指点后就拜他为师。

4 木华黎:青云门掌门的独生女儿,对武学有着极高的天赋和执着的追求,在比试中败给了解空,于是决定拜解空为师。

5 龙岛主:东海龙宫的掌权人物有雄厚的内功和深厚的武学造诣因某些原因而离开了龙宫,拜解空为师。

6 小虹:一个纨绔公子喜欢玩世不恭,但实际上对武学也很有兴趣,在一次意外中结识了解空,于是拜解空为师。

7 韩枫:形容英俊才华出众的人物在年轻时就已经成为江湖人物后来投靠了解空并成为了解空的弟子之一。

8 南宫灵:一个神秘的女子因身上的秘密而被追杀解空得知后决定保护南宫灵并收南宫灵为弟子。

9 慕容复:江湖上著名的人物是慕容家族的后代曾向解空挑战最终被解空击败并收为弟子。

“他是你的伯乐”通常意味着这个人是发掘、培养你的恩人和引路人。 “伯乐”一词源自中国古代传说中的马术名家伯乐相传教弟子鉴别骏马,从而将“鉴别马”的技艺成为“伯乐之技”,后来“伯乐”就指物色和培养人才的能力出色的人。因此,“他是你的伯乐”表示这个人帮助你发现和培养了你的潜力和才华,在你的成长和事业中起到了重大的作用。

一个真正的修行人,迟早会遇到自己的师父。当今生的那份缘成熟师徒相遇,弟子的内心总是有莫名的触动。或悲怆,或欣喜,或释然,或感伤,难以言表。多数是师父找弟子,有时也看似是弟子找上门来,但师父心中自然明了。当师父一眼认出了弟子时,而你却全然不知。

师父会以特殊的方式来点化你,使你自己来到师父的面前。接下来是艰难的磨合,总要两三年的时间。如果是你真正的师父,他也许会责骂你,摆布你,冷落你,抬举你,宠爱你,放任你,经过不断地热炒冷拌,让你云里雾里,高山谷底,天上人间,摸不着底。因为不打你不醒,不弃你不安,不伤你不懂,不折你不乖,不痛你不歇,不压你不服,真是爱恨交加,受尽折磨。

然后你也不断试着逃开,而又无可奈何的乖乖溜回去,因为你发现你根本无法离开你的师父,你必须依止他。你还会急于知道接下来他又会给你一点什么颜色瞧瞧。师父像烈焰,太近会被烧灼得遍体鳞伤,太远又感觉到寒冷,要保持恰当的距离太难。此是师父强化有为,而令弟子进入无为中道。

为弟子的总在不断表白自己,然而你总是一败涂地,师父根本对你的表白置之不理。你只能乖乖地降服自心,甚至你会发现你十分渴望见到你的师父,乃至于提及你师父时心中那份喜悦,难以言喻。有时见到师父你又会紧张异常,恩师就像一面明镜,从内在散发的那种清净,觉性,智慧,让弟子照出了自己业障深重。

在师父面前,弟子惭愧万分无地自容,满腹话语,又难以启齿。这样来来 *** 的磨练,等弟子身上粗重的习气磨掉后,你才能建立内心对师父完全的“信”“任”,这时师徒间才会有传承性特质的沟通。这时你才有能力感受和领悟到师父语笑言谈中无尽的悲心,你才能体会师父为弘法利生一路走来的苦难与辛酸,你才能看懂师父的钵中饭,杯中茶,笑中泪······做弟子难,为师更难。

真正的明师是延续慧命,引领我们出离生死走向解脱到达光明彼岸的大恩人。师尊之恩恩深似海,纵粉身碎骨难以为报。如不是恩师的慈悲,弟子尚不知要在人生的歧路上流浪到何时,弟子必会生生世世报答师恩。

在恩师的调伏下,你发现你的眼神越来越来柔和,总是善于发现他人的优点与善良之处。你的言语越来越温和,生怕伤害别人的心。你的心越来越软,甚至于对伤你最深的人,你也会生起无尽的慈悲,为他找到合适的理由。

当你静静地忆念师父的时候,师父的一言一行,举手投足之间,音容笑貌,那清净的本心和雀跃的姿态,时而如孩童般的纯真,时而如老者的慈悲,时而犹如长者般的庄肃,时而如春风般的和煦,师父时时处处散发着自然的魅力。

师父就像一块吸铁石,而弟子就是一块未经淬炼的生铁,牢牢地被师父吸引,无法逃离。你完完全全被他摄受,甘愿降服自己于你的师父。以你清净的身语意供养你的恩师。那些良善的特质像光芒一样渗透你的心扉:敞开,接纳,宽容,慈悲,清静,觉性,智慧,安详,淡定,甚至那犹如亲人般的温柔,勇士般的愤怒,都像一场场清凉的甘露法雨,长久涤荡着你的心灵,你内在同样的特质被激发出来,你多么愿意像你的师父那样。

证悟者的一切所为,都是随缘恒顺利益众生的方便示现,其本身已无任何过患,是光明心性的自然流露。渐渐地,你发现你的心胸越来越敞开,心量越来越大,身心越来越柔软,能承担的越来越多,你在回归自性。而这些都源自于师徒间心心相应的传授,无需言语。弟子视恩师如神,师徒间相应法的修持,有着无量的功德与利益。你得到了最亲近的法脉传承,得到了活生生的所谓的“法”,这也必须具德具缘。世上有多少缺陷就有多少种修行的 *** 。

在师父面前不要隐瞒你自己,把自己毫无保留的展现给你的师父,无论你有怎样的缺陷,请相信你的师父,他会以更大的慈悲心来救治你。你越是执着什么,上天越会给你出什么考卷,非要你放下,这是道祖的慈悲,上天对你的恩赐。就看你明不明白。挺不挺得过。就在最弱处修,哪儿跌倒哪儿站起来,站稳脚跟。

你若是高徒,必不错过真师

很多人喜欢问这样的问题:为什么我就寻不到一个真师,明师啊?

我说,与其去问如何才能寻到真师,不如问自己要如何做一个好徒弟,让真师青睐自己。世人只知寻真师难,却从来不知真师觅高徒更难。

正如钟离权当年对吕祖说:千百年来,我就只等到你一个人。你天天寻觅真师,问题是,如果自己德行不佳,即使真师到了眼前又如何?还不是生生的错过?很少有人反省自己的德行,一听有人说自己如何如何,就浑身不舒服不自在,不以为然,反唇相讥,甚至大棒打出,若是如此,天天在家里念经拜神求真师又有什么用?

很多人都知道,道家的习俗都是师父找徒弟,为什么?因为徒弟寻真师很难,毕竟站在低处的人,看高处永远是云山雾罩,看不清楚的,若能看清楚,那么弟子的水平也就和师父相当了,那还何必拜师?但站在高处的人,就容易把下面的人看清楚,所以只能是师父主动去找弟子,而弟子要寻师很难,自己能力不够,根本不能辨别真师。有的弟子寻到了真师,看似是运气好,其实焉知不是真师也在寻自己呢?

在寻到真师之前,弟子可以努力培养、完善自己的德行,只有品德高尚之人,方堪传道。这样的弟子才是大丈夫,真英雄,才有神仙之仙姿。

所以,你若是高徒,你必不错过真师!

靓元亨

靓元亨(1892年-1964年),著名粤剧小武演员,原名李雁秋,鹤山人。出身于采南哥童子班,从蛇王苏、周瑜利等学艺,民国初年以《海盗名流》一剧而名燥一时,后自组“永寿年”班,驰誉省港澳及东南亚一带,他在舞台上动作的分寸、角度掌握精确适度,几乎可用尺寸量度,故有“寸度亨”之称。首本戏有《海盗名流》、《蝴蝶杯》、《沙三少》等。弟子有马师曾、廖侠怀、陈非侬等。

中文名:靓元亨

别名:原名李雁秋

国籍:中国

出生日期:1892年

逝世日期:1964年

职业:著名粤剧小武演员

毕业院校:采南哥童子班

代表作品:《海盗名流》、《蝴蝶杯》、《沙三少》

主要成就:以《海盗名流》而名燥一时

苦难的童年

靓元亨原名李雁秋,1888年出生于广东肇庆永安蚬岗村,父亲李广勤,母亲方氏,靠佃耕为生,有三男五女,靓元亨排行第八。因家境困难,兄弟妹妹相继死亡,只有二姊和雁秋侥幸生存。雁秋3岁时,父亲因积劳成疾去世,留下孤儿寡妇在饥饿与死亡线上挣扎着过活。雁秋8岁那年,被地主强拉去看牛抵债,受尽折磨。一次,因为牛吃不上带露水的青草,被地主关在柴房里,打得皮开肉绽,昏死过去。幸得长工家山娣(即世代为奴者)斩柴回来发现,才把他救过来,并设法让小雁秋脱离虎口,连夜送他到码头,要他去广州河南海幢寺求老禅师收留。

8岁的雁秋,带着一身伤痛,别母离乡,到了广州海幢寺。老禅师见他眉清目秀,五官端正,却瘦骨如柴,衣衫褴褛,一身伤痕,便动了恻隐之心,决意把他收留下来。

栖身海幢寺

雁秋求得栖身之地,生存有赖,开始尝到了人生的温暖,恢复健康后,显得更是英俊聪慧,颇得寺内老、少和尚的疼爱。老禅师更爱他的忠厚、勤奋,便教他练拳习武,学少林武术,抄经认字,背诵经文。雁秋从而练得一手好书法,能文能武,能动能静。老禅师不仅是他的救命恩人,也是他的良师。

雁秋时刻惦念着母亲,把3年积蓄下来的300个铜钱,托人送回乡下给母亲。母亲虽然早已得知儿子的下落,几次想到广州看望儿子,但苦于无盘川路费,如今得了300个铜钱,便立即进城。母子在海幢寺相会,禅师特别给雁秋放假半天,陪母亲游广州城。这个偶然的机会,使雁秋看到采南歌剧校招收粤剧学员的街招(广告):凡12岁至16岁有志学艺者,均可报名投考,录取的学员,免费提供食宿。雁秋立意去应考,母亲也觉得做戏总比做和尚好,也欣然同意了。母子回到寺里同禅师商量,老禅师早已看出雁秋聪明、刚毅,是个可造之材,便赞同他去应考。

应考时,老师首先惊奇雁秋写得一手好毛笔字,特别他那双炯炯有神的眼睛和非凡气质,更是引人注目。考武功时,雁秋耍拳舞棍娴熟自如,马步稳定,出手有力,使老师们频频点头;考唱功,更是有趣,雁秋从没有唱过,只诵了一段经文代替唱功,但却受到老师们的一致称赞,说他音色亮而美,高低抑扬有致。结果以理想人选收为正式学员。12岁的雁秋,怀着无比兴奋的心情,拜别恩师和寺内师长,踏进了梨园。

采南歌剧校原叫“天演公司”,创办人程子仪、李纪堂、陈少白等。他们思想进步,曾参加过孙中山发动的早期革命活动。他们认为,宣传革命仅靠文字,实难收到普及效果,于是建议创设戏剧学校,编写爱国剧本,招收幼童,授以相当教育,俟其学业有成,乃出而表演,如是方可以涤除优伶平时不良的习惯,一新人之耳目。李纪堂出资2万元,还有粤中富绅黎国廉等捐款1万元,办了这间戏剧学校,由陈少白任校长兼编剧,招收学员80人,教授戏剧表演技巧等。一年后开始演出,称为采南歌剧团。

苦心学技艺

雁秋入学时刚好12岁,从禅院到梨园,是他一生中更大的转折。3年禅院生活,对一个孩童来说,生活无疑是单调、孤寂的,但却又培养了他专心的学习精神。来到采南歌剧校,学习项目繁多,生活充满朝气,使雁秋尝到人世的欢乐。练鞠鱼、起虎尾、打大翻等硬功,要流大汗,腰酸骨痛,同学们都暗自叫苦,但对捱过地主鞭打的雁秋,真是微不足道,况有3年少林功,就比别人练得好,练得勤,练得全了。他还利用时间学锣鼓和各种乐器。

他抓紧一切机会,苦练基本功。比如练左右单脚,粤剧称为“定金力”,是必学的功夫,有了这一基本功,在台上,才能站得稳,行得正,身段功架美。他遵照老师的指导,每天洗脸、漱口、看书、练声,甚至同别人交谈,他都起着单脚进行。直到他成名后,演出化妆时也起着单脚,持续到把妆化好为止。因此雁秋的单脚功夫稳如磐石,为全行之冠。他学打锣鼓,又别出心裁地用两支筷子作鼓竹,在自己的双腿上当鼓敲打,用一条绳挂着一块硬纸作大锣,边打边念锣鼓口诀。因此靓元亨在演出上,节奏感特别鲜明,戏行称“食正锣鼓”。在乐器方面,除吹奏乐器外(按照行内习惯,演员为了保气保声,通常不学吹奏乐器),他是件件皆学,件件皆能,演出时常常能随时顶缺,而且胜任自如。

采南歌班以1年时间,教学员练基本功和粤剧基本知识,同时也按行当学演几出必演的戏,行内称“嫁妆戏”。如小武行当,就有吕布的《辕门射戟》、《泗水关》、《献美》、《窥妆》、《凤仪亭》;周瑜的“一气”,“二气”、“三气”、《芦花荡》、《归天》;赵子龙的《赵子龙催归》、《赵子龙保主过江》;武松的《武松打虎》、《戏叔》、《杀嫂》、《醉打蒋门神》、《大闹狮子楼》、《飞云浦》、《蜈蚣岭》等。也排演新编的《儿女英雄》、《侠男儿》、《文天祥殉国》等戏,多是表扬忠义或讽刺时政的。雁秋在学习时以排传统戏为主。老师教之一个戏是《醉斩郑恩》,派角时同学们怕挂须,不乐意演郑恩武生应工,唯独雁秋却认为这是学挂须的好机会,便毅然表示“我演!”后人因此传说他是先学武生,后来才转学小武;其实靓元亨是工小武行当的。

采南歌剧校开学一年后,便正式成立采南歌童子班,到四乡、港、澳等地演出了。登台之前,老师亲自给雁秋选定艺名为靓元亨,“靓”字在当时艺人取艺名最常用,“元亨”两字取其昌盛之意。靓元亨正式登上粤剧舞台,刚好13岁。

有一次,下乡演出,饰演高怀德的演员突然急病不能登台,老师正在焦急中,又是他提出“我来顶”。老师见他如此勇敢和自信,便指点一二,让他登台了。演出时,老师在“虎度门”(侧幕)紧张地观看,生怕他出乱子。谁知靓元亨一出场,观众就喝彩了。只见他眼神飞扬,出手干净利索;几段口白,念得铿锵有力,字字圆正,声音嘹亮,有权有眼;接着念:“骂昏君,你醉了”然后食住“开边锣鼓”,“铲椅”、“火上面”(运用内功发气,使面部呈现出血色)、左右车身、闩城,动作准确,观众随之连连叫好。老师也认为比原来演的还好,是小武人材,从此,就让他担纲演小武的应工戏。

采南歌班也演新编剧目,如《地府革命》、《儿女英雄》、《侠男儿》等,内容多是宣传反帝反封建的斗争精神。每台演九个剧目,其中新编剧目演一至二十。靓元亨则以演传统剧的小武担纲戏为主。

一般来说,老师怎样教,学生就怎样学,模仿的居多。但靓元亨却不满足,他向老师提问剧中的周瑜、武松、罗成等历史人物出自何经何典,有无记载。老师经此一问,更爱靓元亨的好学精神,便向他逐一介绍。靓元亨听后,记在心里。自此,他的零花钱多用在买书本上。他对书中的描写看得津津有味,仔细琢磨他所演的人物,难怪人们说靓元亨演戏有心思了。

靓元亨登台所演的“嫁妆戏”,所到之处,都受观众欢迎和称赞,在人们中盛传着:“采南歌班出了个小武仔,演得又好又落力。”在行内则引起叔父(老前辈)们的注意。著名之一小武周瑜利还特地到剧场观看,看罢他演的《凤仪亭》,确认靓元亨演的吕布很有基础,功底好,扮相美,有声会唱,是个好苗子,为粤剧有此后辈而欣慰。当时有“花旦王”之称的蛇王苏(男花旦),也抽空去看靓元亨的演出;刚好靓元亨演《罗成写书》。罗成是唐朝名将,因被三王陷害,受困于铭关之外,自知生命难保,故而写下 *** ,射上城楼,命其义子带回京都长安,交与二王李世民,控诉元吉罪行。后罗成于黑夜中中敌计,身陷淤泥河,罗成宁死不降,而被乱箭射死。靓元亨在演出时,起单脚写书,边唱边写,悲壮激越;在身陷淤泥时,他连用单脚车身、“大劈叉”连续三起三落,表现了罗成艰难的挣扎和不屈不挠的精神,演得十分精彩,观众喝彩声不断。煞科后,蛇王苏走入后台,高兴地对靓元亨说:“亨仔,你的功底算过得硬,单脚写书能演到这样水准,实在难得,只系戏味还未演出来,还差得远哩。不过,你年纪尚轻

,用心学吧,你会成功的。”说罢,给靓元亨留下了地址,希望靓元享常来往。靓元亨得前辈名家勉励和教导,心里高兴得说不上话来,他激动地接过苏叔的地址,小心藏好。

不久,采南歌班因为经济困难,演出1年便散班了,许多演员都转入别的戏班去。后来,这批演员有不少成了名伶,诸如杨州安、余秋耀、靓荣、大眼钱等,可见采南歌班剧校确实培养了一批技艺高超的粤剧人材。

拜师周瑜利

年轻的靓元亨高兴地接过蛇王苏的住址之后,便迫不及待地前往拜访。苏叔见他才15岁,却长成18岁般的高大身材,可谓要身材有身材,要声有声,要长相有长相,真是算得上一表人材;而苏叔更爱他的勤奋好学精神和敦厚的气质。交谈之中,了解到靓元亨出身凄苦,如今采南歌班又散了班,还未有去处,使决然地收为义子,把他当作自己的入室弟子,倾尽全力,苦心培养。自此,他经常随义父到戏棚看演出,有更多机会同名家接触,耳染目濡,使他获得广泛的艺术陶冶。当时,蛇王苏是有名的花旦,与他同班演出的,有著名之一小武周瑜利。靓元亨工小武,对周瑜利的表演最为钦佩,天天泡在戏棚里,细看周瑜利的表演,默默地记下周瑜利的每个动作、手势、眼神,细品着利伯的“戏味”。蛇王苏为了使靓元亨能更好地向周瑜利学艺,特意向班主推荐,让靓元亨做周瑜利的第三小武。靓元亨自从做了周瑜利的第三小武之后,得到了周瑜利悉心提携。他常常勉励元亨,说:“亨仔,今后你要留心我做戏,一年后,我推荐你到大班担正印小武,望你能超过我。”周瑜利这番话,给靓元亨以极大鼓舞和信心。

粤剧演出的传统惯例,凡小武行当担纲的戏,均安排在日场演出,称为“正本”,夜场则以演唱功戏为主,称“出头戏”。周瑜利是著名唱家小武,也参加“出头戏”演出。这种安排,在当时是一个新的突破,为粤剧演出创开了新例。利伯有心培养元亨,特意安排元亨与他同演“正本戏”,有时还同演一个角色,使靓元亨有更多实践机会,周瑜利对靓元亨的要求十分严格。一次,靓元亨演《一气周瑜》,学足利伯的手脚,很是认真,其中有身背靠旗,左右车身,鲤鱼翻水等高难度的表演程式,靓元亨演来轻盈利落,分毫不差。入场后,大家都称赞元亨功底好,似利伯手脚;唯独利伯却说:“亨仔功底不错,可惜只系演靓元亨,还不是演一个被气倒了的周喻。要知道,戏假情真,要做到情真,谈何容易呵!小武戏不单单是做出架势,还要讲究真情,否则,你武艺再好,只知瞪眼火爆,人家一眼就看出你的假来。”周瑜利一席话,使靓元亨豁然开朗,明白了自己的表演有形无神的缺点,立即捧上一杯茶跪到周瑜利面前,向周瑜利行拜师大礼。自此,利伯对靓元亨悉心传艺,指点他多看多学其他名家小武的表演,丰富和充实自己。

博采众名家

靓元亨在周瑜利指导下,努力地使自己向全才小武发展。他广泛地观摩和学习众名家的表演艺术,吸取融合周瑜利的唱做功,靓仙、东山的做、打,金山茂、鬼王标、突眼王等的眼神

周瑜利在唱腔艺术上,首创了“平霸腔”,粤剧行内称为“玉带左”,也有人称为“利伯腔”。这种唱腔,突破了小武行当只用假嗓(左撇、霸喉)的传统唱法,融平喉和假嗓为一体,使唱腔刚柔相济、阴阳起伏,因此,周瑜利的声腔高亢刚劲,嘹亮柔和,吐字清晰。靓元亨吸取了“利伯腔”,成为唱做俱佳的小武,从而改变了“十个小武九个不擅唱”的说法。

靓元亨还认真研究名小武靓仙的表演。20年代期间,靓仙以其精湛的武功表演,在戏行内 *** 独领,蜚声四乡。他演出的《西河会》特别精彩。《西河会》是粤剧新江湖十八本之一,描写武艺超群的赵英强,鏖战沙场,屡立战功。国贼崇安,谋官心切,暗害英强,冒领战功,致使英强一家惨散,妻子遭人 *** ,险遭惨死。赵英强为报仇雪恨,同国贼崇安展开了一场生死搏斗,终于杀了仇人。靓仙饰演英强,身段矫健优美,动作紧凑,在表现英强与奸人作生死搏斗时,运用南派武功的高〓功夫,难度很大。通常演出,多是一张〓上翻跃和搏斗,靓仙却用两张高〓叠起,站在〓上腾空跃起,出双飞腿,撑准对方胸口,然后连续揪掼,真实生动地表现了勇猛搏斗的炽热气氛,手、眼、身、步,准确传神。这些表演,使靓元亨十分佩服,因而下决心把它全部学过来,并且成了他首本戏之一。

小武东山演出的《五郎救弟》,边唱边做,起着单脚,连续车身、翻身、挂脚,一气呵成,然后连续扎八个不同形象的罗汉架,优美而富有特色。还有小武大和的念白,字字清晰,玲珑剔透;金山茂、鬼王标、突眼王等的眼神功夫,靓元亨无不作了反复的学习,从而融会贯通,运用到自己的表演中去。在他担任正印小武之后,经常在他的化装箱位,挂起帷幕,独自揣模和探索,细心地学习着前辈们如何运用手、眼、身、步、唱、做、念、打等表演技艺。直到他成名后,仍然保持着这种刻苦钻研的精神。班内的人,对他的这种锲而不舍的学习精神,都十分敬佩,每当见到他放下帷幕,都知道他在研究技艺,不去打扰他。

由于靓元亨表演善于广泛吸取,精益求精,因此,他的演出深受广大观众赞赏,所到之处,场场爆满,声名大振。宏顺公司班主为他专门组成了祝华年新班,以靓元亨领衔,担任正印小武。靓元亨的义父蛇王苏,能演能编,也特意为他撰写新剧《蝴蝶杯》,作为祝华年开班新戏。

以靓无亨为首的祝华年班一组成,立即在广大观众中传开了,到处传诵着:“真拦,真拦,新埋三十六班,靓元亨是之一班!”由靓元亨主演的《蝴蝶杯》,预告一出,就连满9场,随后凡是转台,都连连爆满。靓元亨演出台风很劲,很能吸引人。每次出场,台下戏迷,无不聚精会神,全场鸦雀无声。有一次,他在香港高升戏院演出日戏,那天是正月初三,时当正午,开场未久,突然发生地震,全港楼宇颠簸欲堕,海面波涛汹涌,正在这时,刚巧靓元亨出场,大摆身形功架,观众被他的表演迷住了,竟然没有觉察到地震,这件事在戏行内传为佳话。

由靓元亨主演的另一出戏《可怜闺里月》的“审女”一场,扣人心弦,十分精彩。自此,“靓元亨审女”,便成了此剧的代名。而祝华年班也因有靓元亨担纲,一跃成为香港大班之首。靓元亨的表演艺术也被粤剧行内一致公认为达到了炉火纯青的完美境界。是年靓元亨仅25岁。

得名寸度亨

《凤仪亭》是粤剧传统名剧之一。此剧靓元亨在采南歌班时,曾经学过和演过,但都是沿习前辈的演法原样搬演,没有独创。他担任正印小武后,便下决心把吕布演好。为此,他翻阅了《三国演义》,认真细读书中对吕布的有关描写,加深对吕布性格的理解。吕布“膂力过人,号称飞将”,骑术高明,箭法很准;但是他有勇无谋,容易受人摆布;品质很坏,好色,反复无常。由于他是个“有奶便是娘的人,因此在他的一生中,多次投靠,三改其姓,曾陷入王允所设的连环计。粤剧中的吕布,由长靠小武应功,前辈艺人创造了一套表演程式。靓元亨认为,前辈创造的程式不可废,又不能死搬,还须根据吕布的性格,灵活运用,有所创新,有所增补,不断丰富。

经过反复研究,靓元亨在他的表演中,突出地表现了吕布“好色、狂躁、贱格”的性格。在《献美》一场,靓元亨是这样表演的:当貂蝉上前向吕布施礼、敬酒时,吕布不禁为貂蝉艳色而惊呆,他接过酒杯搁置唇边,呆望着貂蝉,不觉把酒倾洒满怀,待到王允上前请叫三声:“温侯请酒!”他才恍然猛醒,狼狈地举空杯一饮而尽。随后王允唤貂蝉入堂,吕布若有所失地目送貂蝉入场。这是一场武戏 *** 的戏,讲究表演细致,靓元亨运用酒杯、翎子等道具,配合着锣鼓,以细微的眼神变化和做手的准确,很有层次地把吕布见到美色时,那惊、羡、喜、迷的内心活动,淋漓尽致地表现了出来。

在《诉苦》一场,一开场,靓元亨运用丹田气,在内场唱一段“土工首板”:“吕奉先,为貂蝉,无心上殿。”唱得清晰嘹亮,带怨带忿。那时,演出条件简陋,没有音响设备,但他嘹亮的嗓音却能传得很远,很快便把整个广场上的观众引入剧情。这时,只见身穿小甲、脚踏高靴、手持画戟的吕布,食住“大冲头”锣鼓出场,跳大架、左右车身,恰似脚如轮转,轻盈洒脱,身段优美,威里含恨,念着四句口白,其中说到“五伦颠倒,不仁父”时,眼似火冒,怒不可遏,但立即又把眼神稍敛,继续说:“口食黄莲心内苦气煞英雄俺吕布,无可奈何凤仪亭上来诉苦。”接着唱左撇“梆子慢板”,全段以诉说为内容。他边唱边舞边扎架,唱做念舞功架高度集中。靓元亨演来,舞蹈、扎架,眼到手到,每个眼神动作,都与锣鼓齐起齐收,动作、手势分寸之准确,好比用尺量过一样,不拖泥带水,没有半点多余。他在扎架时,单脚站定稳如磐石,前弓后箭低而不坐;车身时轻盈矫健,单脚左右俯仰自如,架式多变造型美。靓元亨在这出戏中创造的四个功架,被称为“吕布架”,一直为行内沿用;他的唱念功夫,也被喻

为“用水洗一样清澈明亮。”

吕布来到凤仪亭,便拿出一把全新的大摺扇,听着貂蝉向他诉苦。开始听她说只爱他一个,吕布不觉欣喜若狂,摇起纸扇来;接着貂蝉说,董卓要逼她为妾,使她欲爱不能,吕布勃然大怒,用力拨扇;貂蝉又特别强调说:“董卓有意夺吕布所爱”,吕布顿时怒火中烧,手中纸扇越拨越急。这时靓元亨暗运内功,当即把一把新扇拨烂,从而表现了吕布内心矛盾和变化。“拨烂扇”这种突破传统表演的创新,为粤剧增添了新的程式。

由于靓元亨在表演中,准确完美地活用程式,因此深受行家和观众的称赞,并且给他以“寸度亨”的美誉。

武技求新巧

粤剧传统剧有不少武松戏,诸如《武松打虎》、《武松戏嫂》、《武松杀嫂》、《醉打蒋门神》、《飞云浦》、《血溅鸳鸯楼》等等。这些武松戏,都富有南派特色。靓元亨不仅演过,对武松的性格还作过认真的研究,因此演得生动,性格鲜明,被广大观众称为“生武松”。

在全部武松戏中,靓元亨对《大闹狮子楼》一剧中武松杀死西门庆一节表演特别考究。西门庆是个侍富欺人,横行一方的恶少。他有非凡武艺,还豢养了一班打手,刁蛮凶狠,自负无敌。据此,靓元亨首创融南汇北,在充分发挥南派武功的同时,吸收了北派的武打,精心设计了一场相当复杂、精彩的武打,从初次交锋,到反复较量,直至杀死西门庆,层次分明,每个段落又各具特色。

武松带着满腔仇恨,来到狮子楼找到了西门庆,首先运用南派手桥、过〓功夫,打了几个回合,西门庆便下楼入场,武松跟着翻身落楼,紧追入场;接着西门庆持枪复出,被武松打落,夺枪再打;西门庆的打手们立即蜂拥而上,截打武松,在此,靓元亨融合北派“埋荡子”的武打程式,连同南派“六星四头降扑”武打程式,打败了西门庆的众打手入场;西门庆持叉,武松持刀牌复出对打,这时武松仇恨壮雄心,越打越勇,以牌顶叉,翻身挥刀劈倒西门庆,为民除了大害。

靓元亨对这场武打,要求十分严格,讲究节奏明快,既要打得真实、又要优美。他反复强调,不论用拳、枪、刀、牌、叉,都要次次有度,有劲够威够猛,同时还要表现出人物的性格。他说,西门庆要打出个“顽”字,武松要打出个“狠”字,武松打西门庆,比打蒋门神,难度要大得多。因此,凡与靓元亨演过《大闹狮子楼》的第二小武(饰西门庆),都感到自豪和荣幸,获溢不浅。

许多人可能都知道,郭德纲是个知恩图报的人,德云社不少演员都是郭德纲恩人的后代。像是邢和伟、谢晋,金贺兰都是德云社一些杰出人物的后代,在德云社得到了重用。这些人当中,宁云祥无疑是最特殊的一个了,因为他的祖父张文顺,是德云社的创始人之一。

郭德纲恩人外孙回归德云社舞台

德云社刚成立时,郭德纲甚至想叫它文德云社,文是张文顺,德是郭德纲,但这个计划被张文顺拒绝了,一是四个字太长,二是不争名夺利。在德云社节目单上,离开德云社舞台数年后,宁云祥又回到了德云社青年队演出。

我们应该知道,德韵社的青年队并不是德韵社的官方表演队,但德韵社的官方表演队是从一队到八一队。这个青年队是德云社用来训练演员的。传统班的优秀学生只有在青年队中表现出色,才能进入8个官方队伍。像宁云祥这样一个云字学徒进入青年队的表现,真是从来没有过。

有人问,是不是郭德纲忘恩负义,人走茶凉,所以才对待宁云祥?

当然不是,恰恰相反,正是因为这是恩人的后代,所以郭德纲老师会对宁云祥更加严格,让他从零开始,用自己的成绩来证明自己。别说宁云祥,现在的柱子是岳云鹏,那也是从扫地开始做的。

如果有人怀疑郭德纲对待张文顺后代的方式,那他就是瞎子。张文顺的女儿张德言和张德言的丈夫都是德云社的管理人员,收入也不错。宁云祥被誉为德云四子之首。郭德纲希望宁云祥能安定下来,热爱舞台,而不是一时心血来潮,不喜欢就离开,这是一种负责任的态度。

相声讲究的是师徒传承,磕了头,奉了茶,拜了师后,师傅才开始真正的教学,怎么练声,怎么说词,怎么逗乐,怎么现挂,这都是技术

德云社之前以及初期,那时候也有一些讲的不错的段子,但吃老本的问题却越发突出,也不怎么深入群众,反而很官方,很适合某些老爷听,至于普通老百姓嘛,感觉就那样了,不咋来电。

有句话说的,没老郭的时候,相声要黄了,有了老郭,相声更黄了。这个“黄”字,大家都能理解,老郭没出名前,相声似乎已经成了一个黄昏行业,大量前辈,老相声演员纷纷改行。老郭出名呢,有一个点便是他敢说,啥都敢说上几句,我们听众听听也就当了个乐呵,而有不少人嘛,就觉得这是在砸他的命根子,砸他的饭碗,比如已经凉了的周某某啥的。

德云社也比较讲究一个创新,有专业的段子手,相声内容也在更新

而且有一个很大的特点就是乐于现挂,乐于和观众互动。咋们花点钱去看相声就是为了一乐呵,与观众互动,这就能拉近相互之间的感情,观众下一次想看相声表演了,自然而然会选择给自己留下更深映像的台子。

还有一个就是互联网的发展,让更多人认识了德云社,网上的小视频更多的是笑点所在,精华所在,自然而然会给没看过的大家留下不错的映像,也能吸引大家的目光,下次选择台子时会更加倾向于德云社。

当然,还有一个重要点就是德云社家教好,没有什么耍大牌的,各有各的特色,都能给大家留下美好的映像。

他没有过人的天赋,也没有深厚的背景,在命运的安排下,经历了屠村惨剧后辗转拜入青云门下。一开始他的那点天赋就已经被掌教和诸位首座一眼看穿,师傅田不易收他为徒也是极不情愿的,毕竟在一个遍地天才的门派里,收一个天赋普通的孩子为徒,不被他拖后腿就不错了。

之后张小凡的一切表现,对于普通人都是再正常不过的了。喜欢上自己的师姐,想得到师傅和师兄弟的认同,在被同门其他弟子瞧不起的时候想证明自己并不差。

大梵般若和太极玄清道的冲突让他苦不堪言,本来,就算资质不如其他天才同门,进境也不该如此缓慢,可是这个苦果他只能吃下去,因为他有一个很多人早已丧失的美好品质---守信。也是为了坚守对普智的承诺,他一直咬紧牙关,无论承受多少轻蔑的目光,他都对他同时修行佛道法术的真相绝口不提,于是在他知道屠村的真凶是普智后,普智慈祥和蔼的形象被彻底颠覆,在过去漫长的岁月里,每当他被青云门人看轻的时候,或许他也曾经想过要同时修炼两种法术,他日也能扬名天下,以报答普智大师的赏识,可是此刻,当恩人与仇人的影子在眼前重叠,他终于崩溃了。

碧瑶的出现成了他人生的转折点,他自小接受的教育告诉他正邪不两立,可是眼前这个女孩除了小小的刁蛮任性,似乎和正派的女孩没有什么不同,当她吃到他烤的兔子,露出璀璨的笑容,对他道谢的时候,他也之一次感受到自己真正被尊重吧,于是当碧瑶为他挡住诛仙剑的一刹那,就注定了

张小凡是平凡的,而我们大多数人也是平凡的,所以在看书的时候,心就会随着他的人生跌宕起伏。

叛出青云门,转投鬼王宗,他成了鬼王重点培养的对象,没过多久,他就成了副宗主,修炼天书,展开对正道弟子的报复,以及对鬼王父女的报恩。这段时间里,他的修为经历了翻天覆地的变化,从从前无能的青云弟子张小凡,转变成了修为惊人的鬼厉,他终于通过修炼天书融合了佛道魔三家法术,而他的思想也经历了一百八十度的转弯,从对正道坚定不移的信仰,到认为正邪都是一路货色,甚至正道还不如魔教,再到后来,被从前的同门和故交慢慢唤回良知,直到最后,碧瑶的复活彻底无望,鬼王的彻底黑化,让他明白除了爱情,除了报恩,他还有更重要的事要做,那就是承担拯救苍生的大义。

最后的最后,他终于过上了自己想要的生活。

这一路以来的成长应该很符合普通人的心路历程,让人或多或少都会有所触动。萧鼎的文笔说实话很一般,但从这部书中能看到他把一个人对世界的认识,对他人的认识,对自己的认识的转变过程很认真的写了出来,并且能让大部分普通人有所共鸣,或许这就是这部书受欢迎的原因吧 。