安阳红色历史
导读： 1安阳都有哪些历史文化 安阳是我国八大古都之一，国家级历史文化名城，历史攸久，文化遗存众多，现有国家级文物保护单位8处，省级文物保护单位43处，市级文物保护单位13处。殷墟是甲骨文的发祥地，安阳古城是安阳历史文化名城的重要组成部分，

1安阳都有哪些历史文化

安阳是我国八大古都之一，国家级历史文化名城，历史攸久，文化遗存众多，现有国家级文物保护单位8处，省级文物保护单位43处，市级文物保护单位13处。殷墟是甲骨文的发祥地，安阳古城是安阳历史文化名城的重要组成部分，是祖国优秀的历史文化遗产，有着重要的历史价值。安阳最能引人入胜、最能打动人心、最值得细细品味的东西，是在这个城市中曾经辉煌的殷商文化以及因此而形成的安阳独特的人文魅力。

1、殷墟：以历史文化为底蕴，使之具有原真性、可读性和可持续性，逐步将殷墟建设成为全面展示殷商文化的世界文化遗产和文化旅游相结合的大遗址公园，把殷墟作为一个保存完好、环境古朴自然、历史信息丰富生动、文物遗址和出土文物均被真实有效保护、给人启迪、供人欣赏的古老文明遗址，世世代代传续下去。总体构思为：一河、三区、五景，即以洹河为纽带，依托宫殿宗庙区、王陵区、后岗区，形成五个景点组团：入口标性景、殷墟博物苑、王陵遗址展示、洹河绿化带和周围整治。

2、古城：既继承与发扬古城的整体历史文化风貌，又便于开发、改造、创新，体现时代要求，实现传统风貌的延续和城市可持续发展。以保护古城格局、传统街区、典型传统民居、文物古迹、坑塘、古树名木、空间轮廓和整体环境为重点，突出传统风貌、地方特色，以保护为基础，实现古城的有机更新和传统风貌的继承和延续。将来的安阳古城，城隍庙、高阁寺、郭朴祠、许三礼祠堂、钟楼、文峰塔、天宁寺与仓巷街传统街区，东、南、北大街，唐子巷等历史街区浑然一体，环城河清彻宜人，两岸绿树成荫，景致优雅，展现出安阳明清古城的历史风貌。

2安阳历史文化与历史资源开发

依托历史文化资源 打造安阳旅游强势 在关于丝绸之路起点的讨论过程中，我支持了安阳市 表明的“丝绸之路起点在安阳”的意见，提出了“丝绸之路这条东西方交流的古老商道的起始时间，应该往前推至殷商时期。

用“丝绸之路始于商，兴于汉，盛于唐”来表述，可能更合适，更科学。”的观点。

同时建议安阳市的文化旅游，可以打出“东方商源——中国安阳”的形象品牌。我的观点引起了安阳领导和学者的注意，于是应邀来到安阳，就安阳市的文化产业规划及文化休闲度假旅游目的地开发等问题，作了一次初步的考察交流。

在与安阳市有关领导的交流中，就安阳市的文化产业的规划，安阳市文化休闲度假旅游目的地的开发，有了我的一些初步思考： 一、悠久、深厚、丰富、优秀、独特的文化资源，既是安阳市更具竞争力的旅游资源，也是更具潜力的产业资源，将是推动安阳未来经济发展的重要和现实的动力源。所以，对文化资源的整合、开发，文化产业的建设，大力 发展文化休闲产业，应该得到优先的高度重视。

安阳市文化休闲资源不仅丰富，而且具有很理想的结构，是古代与现今，自然与人文的交汇之地。为实现历史文化与自然山水有机结合，相互支撑，做出文化休闲度假项目提供了基础条件。

古 自然—— 安 阳 ——人文 今 从古的方面看： 安阳有以世界文化遗产《殷墟》为代表的，殷商文化为主题的，包括甲骨文、青铜器、古代商业、祭祀、民俗、古代都城、古代军事、易经等优秀的、丰富的历史文化资源。 从今的方面看： 安阳有以林县红旗渠为代表的红旗渠精神； 从自然方面看： 安阳有以太行大峡谷为品牌的山水风光； 从人文方面看： 安阳有多种文化的融汇，包括世遗文化、丝路文化、中原文化、都城文化、历史文化、红色文化、民俗文化、宗教文化等等。

通过对安阳的文化旅游资源及其结构的综合分析，我们可以清楚的看到：安阳——历史悠久、文化深厚；资源丰富、结构理想；特色鲜明、优势明显。依托安阳深厚的历史文化和秀美的自然生态，作好安阳的文化旅游规划，工夫在整合，成功在活化，只要能做好整合、活化两篇大文章，就能实现把安阳打造成文化休闲度假旅游目的地的目标。

二、要充分利用安阳的文化资源，把文化产业的 建设和发展与旅游产业的发展紧密结合起来。以文化为品牌，以文化为灵魂，以文化为依托，把安阳市打造成中国后旅游时代的，更具文化魅力和意境的，文化休闲度假旅游目的地。

这里的关键是活化历史和文化，精心策划出文化休闲度假系列产品，逐步形成文化休闲度假产业。以产业为支撑，以产品打市场。

我认为，通过科学的整合，依据安阳市的历史文化资源，能够策划出下列九大类文化休闲度假产品： （一）文化休闲类 1、文化休闲体验场系列——文化主题体验场、历史生活场景体验场、古文字体验场、青铜文化体验场、祭祀文化体验场等等。这些体验场可以集中，也可以分散，可以是实景体验，也可以是虚拟体验。

2、文化娱乐系列——多种类、多形式的，具有安阳文化特色和安阳地方特色的歌、舞、戏、剧、技、艺等娱乐活动。 3、文化生活休闲体验系列——民风民俗体验，特色餐饮体验、民间工艺体验等等。

（二）文化度假类 依据安阳的历史文化、自然人文资源，实现文化与休闲度假有机结合，策划出科考度假、修学度假、养生度假、乡村度假、商务度假等多类型的文化度假产品。 （三）文化活动类——节庆、会展、活动（妇好杯世界才智巾帼大赛、殷商文化国际巡展、商源文化论坛、世界文字论坛等） （四）文化商品类——建设文化产品研发机构，大力发展旅游用品、文化商品的研、产、销；建设中原文化商品城等。

（五）文化观光类——充分利用安阳市众多的遗址、遗迹、博物馆、展览馆、文化场所、特色庄园、特色乡村资源，推出各类文化观光产品，拉动旅游市场。 （六）文化地产类——推动文化与城市建设结合，建设文化度假村、文化小区、文化产业园区、文化商品城等文化地产项目。

（七）文化教育类——充分利用历史文化资源，大力发展教育旅游，推出传统教育旅游、红色教育旅游、科普教育旅游等特色专 项旅游产品。 （八）文化生态类——借助红旗渠、太行大峡谷、安阳山水等 生态资源，大力发展文化生态旅游。

（九）宗教民俗类——开发道教、佛教文化体验、活动体验产品。 三、全力推动文化创意产业及文化休闲旅游产业的兴起，以打造国际文化名城为目标，全面塑造“东方商源 文明古都 ——中国安阳”的城市形象。

依据面向高端市场，对接国际旅游的市场营销原则，以建设、经营国际文化休闲度假旅游目的地为基本任务，实施资源整合、产品活化；品牌经营、合作发展四大文化旅游发展战略，立足文化、旅游两个基本点，抓住文化与旅游的契合点，创造文化休闲度假新亮点。从资源、市场、产品、品牌、营销、基础、组织、保障等方面入手，以 精神为指针，进一步解放思想，努力创新，作好一个科学的、综合的、系统的、立体的，打造世界闻名的文化休闲度假旅游目的地规划方案。

把文化资源开发成，拉动安阳市旅游休闲产业快速发展的动力源。 。

3安阳历史文化与历史资源开发

依托历史文化资源 打造安阳旅游强势 在关于丝绸之路起点的讨论过程中，我支持了安阳市 表明的“丝绸之路起点在安阳”的意见，提出了“丝绸之路这条东西方交流的古老商道的起始时间，应该往前推至殷商时期。

用“丝绸之路始于商，兴于汉，盛于唐”来表述，可能更合适，更科学。”的观点。

同时建议安阳市的文化旅游，可以打出“东方商源——中国安阳”的形象品牌。我的观点引起了安阳领导和学者的注意，于是应邀来到安阳，就安阳市的文化产业规划及文化休闲度假旅游目的地开发等问题，作了一次初步的考察交流。

在与安阳市有关领导的交流中，就安阳市的文化产业的规划，安阳市文化休闲度假旅游目的地的开发，有了我的一些初步思考： 一、悠久、深厚、丰富、优秀、独特的文化资源，既是安阳市更具竞争力的旅游资源，也是更具潜力的产业资源，将是推动安阳未来经济发展的重要和现实的动力源。所以，对文化资源的整合、开发，文化产业的建设，大力 发展文化休闲产业，应该得到优先的高度重视。

安阳市文化休闲资源不仅丰富，而且具有很理想的结构，是古代与现今，自然与人文的交汇之地。为实现历史文化与自然山水有机结合，相互支撑，做出文化休闲度假项目提供了基础条件。

古 自然—— 安 阳 ——人文 今 从古的方面看： 安阳有以世界文化遗产《殷墟》为代表的，殷商文化为主题的，包括甲骨文、青铜器、古代商业、祭祀、民俗、古代都城、古代军事、易经等优秀的、丰富的历史文化资源。 从今的方面看： 安阳有以林县红旗渠为代表的红旗渠精神； 从自然方面看： 安阳有以太行大峡谷为品牌的山水风光； 从人文方面看： 安阳有多种文化的融汇，包括世遗文化、丝路文化、中原文化、都城文化、历史文化、红色文化、民俗文化、宗教文化等等。

通过对安阳的文化旅游资源及其结构的综合分析，我们可以清楚的看到：安阳——历史悠久、文化深厚；资源丰富、结构理想；特色鲜明、优势明显。依托安阳深厚的历史文化和秀美的自然生态，作好安阳的文化旅游规划，工夫在整合，成功在活化，只要能做好整合、活化两篇大文章，就能实现把安阳打造成文化休闲度假旅游目的地的目标。

二、要充分利用安阳的文化资源，把文化产业的 建设和发展与旅游产业的发展紧密结合起来。以文化为品牌，以文化为灵魂，以文化为依托，把安阳市打造成中国后旅游时代的，更具文化魅力和意境的，文化休闲度假旅游目的地。

这里的关键是活化历史和文化，精心策划出文化休闲度假系列产品，逐步形成文化休闲度假产业。以产业为支撑，以产品打市场。

我认为，通过科学的整合，依据安阳市的历史文化资源，能够策划出下列九大类文化休闲度假产品： （一）文化休闲类 1、文化休闲体验场系列——文化主题体验场、历史生活场景体验场、古文字体验场、青铜文化体验场、祭祀文化体验场等等。这些体验场可以集中，也可以分散，可以是实景体验，也可以是虚拟体验。

2、文化娱乐系列——多种类、多形式的，具有安阳文化特色和安阳地方特色的歌、舞、戏、剧、技、艺等娱乐活动。 3、文化生活休闲体验系列——民风民俗体验，特色餐饮体验、民间工艺体验等等。

（二）文化度假类 依据安阳的历史文化、自然人文资源，实现文化与休闲度假有机结合，策划出科考度假、修学度假、养生度假、乡村度假、商务度假等多类型的文化度假产品。 （三）文化活动类——节庆、会展、活动（妇好杯世界才智巾帼大赛、殷商文化国际巡展、商源文化论坛、世界文字论坛等） （四）文化商品类——建设文化产品研发机构，大力发展旅游用品、文化商品的研、产、销；建设中原文化商品城等。

（五）文化观光类——充分利用安阳市众多的遗址、遗迹、博物馆、展览馆、文化场所、特色庄园、特色乡村资源，推出各类文化观光产品，拉动旅游市场。 （六）文化地产类——推动文化与城市建设结合，建设文化度假村、文化小区、文化产业园区、文化商品城等文化地产项目。

（七）文化教育类——充分利用历史文化资源，大力发展教育旅游，推出传统教育旅游、红色教育旅游、科普教育旅游等特色专 项旅游产品。 （八）文化生态类——借助红旗渠、太行大峡谷、安阳山水等 生态资源，大力发展文化生态旅游。

（九）宗教民俗类——开发道教、佛教文化体验、活动体验产品。 三、全力推动文化创意产业及文化休闲旅游产业的兴起，以打造国际文化名城为目标，全面塑造“东方商源 文明古都 ——中国安阳”的城市形象。

依据面向高端市场，对接国际旅游的市场营销原则，以建设、经营国际文化休闲度假旅游目的地为基本任务，实施资源整合、产品活化；品牌经营、合作发展四大文化旅游发展战略，立足文化、旅游两个基本点，抓住文化与旅游的契合点，创造文化休闲度假新亮点。从资源、市场、产品、品牌、营销、基础、组织、保障等方面入手，以 精神为指针，进一步解放思想，努力创新，作好一个科学的、综合的、系统的、立体的，打造世界闻名的文化休闲度假旅游目的地规划方案。

把文化资源开发成，拉动安阳市旅游。

4关于安阳风俗的作文 五、六百字左右 求大神

跟其他地方比，安阳的民俗基本与内地一样。春节吃饺子，放鞭炮，穿新衣服，走亲访友；端午节基本只有吃粽子；中秋节吃月饼，走亲访友。 义乌物产丰饶，红糖、火腿、南枣被称为义乌“三大宝”饮誉海内外；豆腐皮、腐竹、白字酒、山花梨等名土特产，历史久、产量大、质量上乘。而安阳的送羊却很独特：女儿结婚生子后，每年农历五月，备上烧饼、油条等四样礼品，携子回娘家看望双亲，称"瞧羊"。民间流传有"割罢麦子打完场，谁家闺女不瞧娘，瞧娘不是瞧娘，是让娘家去送羊"之说。六月由娘家用白面蒸成羊形面食24个（大、中、小羊各8个），兼有麻糖、水果、西瓜等夏季食品送到女儿家，谓之"送羊"。此举取"羊羔跪乳"之意，教育外孙长大成人要孝敬双亲。如外祖父母已故，由舅父、妗子送羊，民间有"妗不倒，羊不了"之说。送羊时间一般是在农历六月二十日之前，二十日之后送的羊称为瘸羊。有的只送3年，有的送到外甥结婚后，有的只要外甥在一直送。安阳城乡颇为重视此俗。

豫北好几个地方都有这个风俗，倒也不是只有安阳这样

百里不同风，千里不同俗”每个地方都有不同的特色。今天，就让我带大家走进广东民风民俗大观园吧！

广东迎春花市

广州美称“花城”，其一年一度的迎春花市，已为世人所瞩目。春节前夕，广州的大街小巷都摆满了鲜花、

盆桔，各大公园都举办迎春花展，特别是除夕前三天各区的主要街道上搭起彩楼，拱起花架，四乡花农纷纷涌来，摆开阵势，售花卖桔，十里长街，繁花似锦，人海如潮，一直闹到初一凌晨，方才散去，这就是广州特有的年宵花市。

广州种花为业，已有100O多年的历史。早在五代南汉时代，珠江南岸庄头村一带，就有许多素馨花田，南汉王刘怅的宠姬素馨就是庄头的种花女。 金桔象征“大吉大利”。与其相类似的还有代代果，寓意代代繁昌：佛手果，形似指掌，有如信徒虔诚膜拜，飘逸肃穆，深为善男信女所垂青。

每年腊月初，市面上有从福建漳州运来的大批水仙头，人们买回后，精心培植，通过对水温和日照的调节来控制花期。水仙花似乎也能解人意，常常就在除夕合家吃团圆饭时，或在正月初一的爆竹声中依次开放，这情景给人们带来无穷的乐趣。俗语说，“花开富贵”，这正巧取了个好兆头。加上水仙花外形清秀、亭亭玉立，香气袭人，所以家家必备。

当然，广东还有好多民风民俗。比如：煲汤、

舞狮、种四方竹，甚至有的地方还有舞牛的……每个地方的民风民俗都有不同的特色，都等着我们去发现它呢！ 答案补充 在明代，该日，“造角黍，以馈亲戚”。角黍，即棕子，民间的 *** 法是：以箬叶包糯米放在水中烧煮而成。以纯糯米包成的，称为米粽；有在糯米中加入豇豆或赤小豆的，称为豆粽；亦有在糯米加入蕃薯（以鲜蕃薯刨成丝，剁细）的，称为蕃薯粽。还有一些农户特在纯糯米中嵌进少量红枣、金丝蜜枣或莲子等，以增加风味，包粽子用的箬叶是箬竹的叶。箬叶包成的粽子，既无毒，且有清香之味，食之宜人。束缚粽子的绳子，一般用棕榈叶片。此叶片烧煮后亦具有清香之味。粽子的形状，多以四角为主，称为角粽，亦有戏作螺旋形的，称为“袅脚粽”。温俗规定，一般是四十个粽扎一把，内有一个特大的叫“粽娘”（一升米做四个）；又有一把特小的叫“子孙粽”（一升米做十个）；普通的叫“新庚粽”（一升米做六个），是分送亲友邻居的。粽子有两种，上品是馅肉粽、白糖莲子粽；其次是蚕豆粽、槐豆粽、白粽。后者是用早稻秆或豆秆烧灰，取汁浸而煮之（更大特色），通过热水淋掉碱质后即成，俗称“淋粽”。有的地区午宴以粽子为主食。 答案补充 农事节气与习俗相融合。旧时，各家的门、窗插、挂杨柳，妇女头发簪柳梢，小孩头上戴柳圈，寓“思青（亲） ”意。俗谚“清明戴杨柳，下世有娘舅”。

宁波习俗重祭祀，尤其以上坟祭祖、做清明羹饭为重，海内外游子多归里上坟。旧时，上坟节令食品为青糍、麻糍（乌米饭）糕，并担牲礼祭祖，富家还雇吹鼓手吹打。上坟时清除杂草，铲新土压坟顶，插上挂有纸球的筱竹梢，以示后代子孙已尽孝祭祖，同时亦寓意祖宗保佑全家平安、兴旺发达。祀毕，分麻糍或麻饼给当地农家，以期照顾坟墓。因按人领取争先恐后，俗称“抢麻糍”。麻糍要切成菱形。除墓祭、家祭做清明羹饭外，有祠堂田（亦称太公田）的大族还有祠祭，由各房轮值，当办者按菜谱置菜请族人，称吃清明羹饭。主菜要过秤，若未办到要在空碗内放上相等价值的钱，由吃者分取。盘内鹅头颈则归族长吃，意为“带头者”。还按人分碗或分猪肉。有的把妇女排除在外，或在有妇女吃的桌上减少酒的壶数（男桌2壶，有妇女的桌上放1壶）。

建国后，扫墓寄托哀思，仍沿袭，做羹饭、烧纸钱改为送花圈，以缅怀先烈和祖先。

5安阳 清凉山

安阳市西北35公里清凉山东南麓修定寺旧址上，屹立着一座华丽壮观的古塔，俗称“唐塔”，又名“修定寺塔”。门楣上镌刻三世佛，故名“三生宝塔”。此塔建于唐朝德宗建中二年（公元781年）到贞元十年（公元794年）之间，素有中国之一华塔之称，属国家级重点文物保护单位。

修定寺塔，建造艺术极其罕见，系单层方型浮雕砖舍利塔。因塔身表面遍涂一层桔红色，故又称“红塔”（现红色大部分已脱落）。塔身呈正方形，通高约16米，由塔基、塔身、塔顶三部分组成。全塔遍嵌高浮雕砖，仅塔身四壁就用模制菱形、矩形、三角形、五边形以及直线和曲线组合的各种型制的雕砖3775块、图案76种，装饰面积达300多平方米，不留一处空白。四隅装有马蹄形团花角柱，两侧加滚龙攀缘副柱。上檐外挑，形成雨棚，凹腰葫芦饰为顶盖，远看外貌如一顶座北朝南华贵的方轿。

最火的是方特欢乐世界

鸠兹广场

鸠兹广场位于芜湖市中心区。广场依山--赭山，面湖--镜湖，临路--北京路，傍街--中山路步行街，位置优越，视野开阔，环境优美，是承载芜不胡市悠久文化历史内涵，是反映芜湖市过去现在与未来的最富艺术魅力与文化品位的城市'客厅'，是芜湖市中心的一颗璀璨的明珠。大家都知道,不说拉

镜湖公园

镜湖公园旧称“三八公园”，是芜湖市最早的一座开放式公园。它位于市中心地带，毗邻步行街与鸠兹广场，地理位置优越，具有得天独厚的发展条件。自80年代中期老“三八公园”经过整修投入使用以来，近20年都未经过大规模的全面改造，园内的地面、植被、亭榭等基础设施

凤凰美食街

芜湖凤凰美食街座落于芜湖市中心繁华区----新芜区，与方特欢乐世界 中山路步行街、九华广场形成来芜湖旅游四大支点

滨江公园(媲美上海外滩)

芜湖滨江公园2005年成立了建设指挥部，当年6月启动拆迁，这一工程被称为当年的一号重点工程。根据2006年完成的规划设计，整个芜湖滨江公园长达95公里，分三期实施。2009年开放的是芜湖滨江公园一期工程，从原芜湖一米厂到青弋江入口，分为5个景观段，长达2公里。

这5个 *** 公建景观从北到南分别是：旅游码头、海关公园、滨江特色商业走廊、吉和广场、中江塔公园。据介绍，旅游码头定位为旅游观光功能，客运站的造型是腾飞的翅膀；海关公园是更大的景观工程，有着百年历史的海关楼和太古楼都在其中；滨江特色商业走廊结合世贸商业项目，组成滨江商业；吉和广场拥有巨大的瀑布喷泉；中江塔公园古色古香，中江塔与临江塔形成古老和现代的对比。而隐藏在景观工程中的防洪墙，则形成串联5大景观工程的江边景观大道，人们可以漫步防洪墙内外，一览2公里的浩瀚江景。

中江塔

中江塔巍然耸立于青弋江与长江交汇处的江堤上，半依闹市半偎江，古人誉之为“江上芙蓉”，系芜湖市重点文物保护单位。 中江塔始建于明万历四十六年(1618年)，清代康熙八年(1669年)续建落成。楼阁式砖木结构风水宝塔，八角五层，每边长41米。塔高437米

长江大桥

芜湖长江大桥是国家“九五”期间重点交通项目，工程规模居中国长江大桥之首。大桥采用低塔斜拉桥桥型，主跨312米，是中国迄今为止公、铁两用桥跨度更大的桥梁。大桥工程采用了10多项新技术、新结构、新材料、新工艺，大大提高了中国公、铁两用桥梁设计、制造、安装水平

神山铸剑遗址

神山铸剑遗址位于芜湖市东北郊,与神山、火炉山、马鞍山连绵一体,山势逶迤,充满历史古韵,相传春秋时期,干将、莫邪在此设炉造剑,经三年铸成雌雄二剑,其剑青光闪烁,锋利无比,刚柔相济。 《图经》云:“干将淬剑于此”。至今山上仍存“淬剑池”、“砥剑石”、“铁门槛”等古迹

奎潭湖

奎湖位于南陵县北面，紧依205国道，距芜湖市仅16公里，总面积近700公顷，为芜湖市更大的湖泊。“三国”时期，奎潭湖曾是南陵首任县令周瑜训练水师的重要场所，东吴名将黄盖之墓位于湖测,其人文景观丰富。 奎湖素有“鱼米之乡”之称。集自然景观和人文景观于一体。

四褐山

褐 山地处芜湖市北郊，『文峰塔』系芜湖海拔至高点。褐山滨临长江，登临山巅，远眺扬子江，数十里码头历历在目，长江大桥近在咫尺，俯瞰曹姑洲，田园风光尽收眼底。 褐山林木茂盛，绿荫葱茏，古银杏参天而立；野生灵芝、枸杞等240余种珍贵药材遍布林间；

珩琅山

珩琅山位于芜湖县西河镇，距芜湖市仅25公里，青弋江环绕而过，水陆交通便捷，作为人们节假休闲娱乐场所，开发旅游具有自己独特的优势。珩琅山树木葱茏，两峰对峙，活象店常下廊房，近处有弹乡山，东边建有白马寺，南边有梁武帝时建有兴云寺，寺旁有白云池，池下是代明珩 琅 山 风 景 区 珩琅山位于芜湖县最南端，南北走向，海拔3014米,是芜湖县更高峰,这里群山拥聚,绿树成荫, 风光秀丽，冬暖夏凉,泉水叮咚悠扬,花香四季迷漫,是休闲、避暑、疗养、观光胜地

珩琅古塔

珩琅古塔 始建于南宋德佑元年，[公元1275年，大修于明，万年间，修建座落在珩琅山腰，塔子冈（旧名竹院）底面积116平方米，高约29米，六面七层，均由特制的大型青砖而砌，每层每面设有园拱门，外墙嵌客着图案花纹，人们可缘楼阁至塔顶。塔经八百余年载的风雨

赤铸山

赤铸山位于市东北郊，与神山、火炉山、马鞍山连绵一体，因“山势逶迤”、“曲径幽邃”，为近郊之胜境。赤铸山充满历史古韵，极富传奇色彩。 相传春秋时干将在此设炉造剑，三年成雌雄二剑，其剑青光闪烁，锋利无比。 《图经》云：“干将淬剑于此”。至今山上仍存“淬剑"

玩鞭亭

“玩鞭春色”系古“芜湖八景”之一，千百年来以其动人的历史典故为世人所传颂。 玩鞭亭始建于北宋元丰七年（1085年），后毁：明代重建，清代再修，又废：现亭于1984年新建于市北郊汀棠公园内。亭高10米，二层，八角八柱，金碧辉煌。亭内绘有晋明产帝遗鞭脱身的壁画四幅

人字洞

人字洞位于癞痢山南坡，海拔高度100米，是一处发育在三叠纪岩层中经水溶蚀形成的洞穴，是早期人类较为理想的生息场所。从已暴露的一个侧面，可以清楚地看到洞穴内的堆积情况：厚达40多米的堆积分上、中、下三部分，上段含化石碎骨，中段含石制品、骨制品和丰富的脊椎动物

繁昌窑遗址

繁昌窑遗址分布在安徽省繁昌县城南郊和西郊的山地丘陵地带，为宋代窑址。已发现窑址多处，其中以位于繁昌县南郊的柯家村窑址面积更大，是繁昌窑的主要生产区域，具有代表性。柯家村窑主要烧造青白釉瓷器，其次烧白釉瓷器。种类多为壶、碗、碟、杯等民间日常生活用器，

西山风景区

西山风景区奇峰异石和溶洞、清泉、瀑布融为一体。有形态各异的奇峰60余座。数不胜数的异石遍布各处，如大神龟、八戒石、百猴朝圣等惟妙惟肖，妙趣横生，其珍性、盆袖景型堪称一绝。西山还是著名的『牡丹之乡』，每当清明前后，石与花相互辉映，美不胜收。大诗人李白曾

汀堂公园

汀棠公园是全国之一家农民公园，水面广阔，景色秀丽。面积为999亩，其中水域占494亩。玩鞭亭是汀棠公园主要浏览景点之一，始建于北宋远丰七年，即公元1085年，相传此处是东晋明帝被叛军王敦追逼，仓皇逃跑丢下宝鞭的地方。公园草木茂盛，风景宜人。到了春天，“亭花烂

马仁山

马仁山位于长江南岸的铜陵、南陵、繁昌三县交界处，居皖南旅游带中部风景奇特，文化底蕴深厚，素有“皖南张家界，江滨小黄山”之称。景区面积33平方公里，更高海拨316米，属亚热带气候，全年气候温和，年平均气温15°C，冬夏长、春秋短，湿度较大，光照充足，四季分

马仁奇峰风景区

仁奇峰风景区位于长江南岸的铜陵、南陵、繁昌三县交界处，居皖南旅游带中部，是安徽省芜湖市唯一的省级森林公园，风景奇特，文化底蕴深厚，素有“皖南张家界，江滨小黄山”之称。景区面积33平方公里，更高海拨316米， 属亚热带气候，全年气候温和，年平均气温15°C，

陶辛水韵

“陶辛水韵” 陶辛镇,位于芜湖县,距市区约20公里处。青弋江蜿蜓而过,境内沟渠纵横,碧水环绕,构成了颇具特色 1999年“陶辛水韵”被评为芜湖市新十景之一，2002年“陶辛水韵”旅游商标在国家工商总局注册，本景区具备进一步建设的潜力。 陶辛水韵景区面积818平方公里

天门烟浪

“天门烟浪” 天门山雄踞芜湖市北郊长江畔，因李白《望天门山》一诗而天下闻名。天门山系『夹江对峙』的东梁山、西梁山之并称。天门二山中以东梁山最为陡峭，突兀江中，如刀削斧砍，巍巍然砥柱中流，令一泻千里的长江折转北去，形成『碧水东流至此回』的奇特景象。

赭塔

赭塔，始建于北宋治平二年(一○六五年)。塔高五层，八面吟珑，飞檐饮马，每层嵌有佛像砖雕，塔顶呈圆形，状如一囗倒扣大锅。据传大风曾将塔顶吹掉，大雨漏水如注，有一天突然一口大锅飞来扣在顶上，从此不再漏雨。山、寺、塔层层而高，融为一体，成为著名的芜湖八景之一

西河古镇

安谧宁静的西河古镇位于芜湖县南，处于宣城、南陵、芜湖三地交界处，东濒弋江水，西北与高兴、沈公行政村接壤，呈不规则长方形，面积约033平方公里，地处偏僻，人文闭塞。现有幸福、跃进、汤家棚三个居委会，822户，2278人。

乌霞洞

在距县城15公里的省道南（陵）铜（陵）路边的马仁山的山腰，有一座乌霞古寺。寺院后的石壁上，有一处闻名遐迩的乌霞洞。' 乌霞洞，又名五霞洞，俗称乌鸦洞，系本县风景名胜，为《中国名胜辞典》所收录。乌霞洞山势环抱，曲径幽雅。处悬岩峭壁之下，周围奇峰陡峭，怪石林立

小格里自然风景区

小格里自然风景区位于南陵县南部，距县城35公里。紧依318国道，交通方便。景区总面积近10平方公里，这里林木葱郁，植被良好，动植物资源丰富，奇花异草遍布，为地球同一纬度仅存的原始次生林。 这里峰峦起伏，与古碧山相望，唐代大诗人李白曾慕居于此

东湖公园

东湖公园位于芜湖县城区和芜湖机械工业开发区之间，总面积200公顷三面与中心区相连，为水陆活动兼有的开放式公园，该公园自成格局，夹岸垂柳，山青水秀。 东湖有陆地70公顷，水面80公顷，可泛舟、垂钓、游泳。该公园可依形造势，依势造景。

芜湖和平生态旅游区

你到过皖南吗？那里有一条美丽的清清的河流——青弋江，她发源于黄山东北麓，汇入太平湖，流经泾川、春谷（南陵），流经芜湖县红杨境内，注入长江。在这风光秀丽的田园边际，江面变得舒缓开阔，两岸良田万顷，湿地众多，，勾勒出几条温柔起伏的山峦天际线

和平生态公园

和平生态公园景区 被誉为芜湖“天然动植物园”的和平生态公园，位于芜湖县南部的红杨镇境内，距县城湾沚十余公里，青弋江、湾西公路贯穿全境，东衔敬亭山、西跨青弋江、南界珩琅山、北止九连山。这里半山半圩，山清水秀，杉木林连着松杉混交林，给鹭鸟带来了优越的生存环境

和平鹭鸟

景点介绍——和平鹭鸟 被誉为芜湖“天然动植物园”的和平生态公园，位于芜湖县红杨镇境内。这里半山半圩，山青水秀，杉木林连着松杉混交林，给鹭鸟带来了优越的生存环境，这里的鹭鸟几乎囊括了我国鹭鸟的全部种类，以白鹭鸟为主体，还有灰鹭、牛背鹭、池鹭、苍鹭、岩鹭

芜湖天鹰景观

天鹰景观生态旅游休闲中心 芜湖天鹰景观绿化有限公司是集苗木生产，景观绿化、休闲度假，水电安装、科研开发于一体的综合性开发公司，是国家园林二级资质企业，有占地516亩的芜湖县红杨镇苗圃，近年来，公司随着林业六大工程的全面启动和各地绿化，生态旅游、休闲、垂钓

安徽工程科技学院

安徽工程科技学院（原安徽机电学院）是一所省属多科性高等工科院校和安徽省重点建设院校，校址坐落在国家级开放城市芜湖市。 学院现有全日制在校本科生、硕士生 14000 余人。学院校区面积 1400 余亩，另已规划 500 亩，校舍建筑面积 436 万平方米；教学设备总值 7100 余万元，藏书 85 万册，中外期刊 1600 多种，学院还编辑出版《安徽工程科技学院学报》和《安徽工程科技学院报》等报刊，其中《安徽工程科技学院学报》已被美国《化学文摘》和俄罗斯《文摘杂志》选作收录源期刊。学院现有教职工 1000 余人，其中教授、副教授等高级专业技术人员 400 余人，具有硕士学位以上学历教师占教师总数 47% ；以上这些并不算什么，真正让人吃惊的是校园风景，艺养风行景区、弦歌不断景区、溪亭寻韵景区、雅园听荷景区、桃李成蹊景区等景区，优雅的让人流连忘返。诺大的江南水系是景区的精髓，十来座不同风格的桥梁，加上清华大学师生的规划，沿着溪水嬉戏，不知不觉一个小时还不够回到起点，比起公园的喧闹，景点的开放，校园的文化底蕴马上让你的心灵得到升华。

安徽师范大学

安徽师范大学坐落在国家级开放城市——芜湖，是一所集江南自然之神秀、汇安徽人文之灵杰，历史悠久、学科齐全的省属重点大学。 安徽师范大学是安徽省建校最早的高等学府，也是全国建立较早的综合性大学之一。它的前身是1928年创建于安庆市的省立安徽大学

春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为 *** 。在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。

腊月二十三 /二十四

祭灶

我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。民谣中 “二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓"官三民四船家五"的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。

祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有 “ 灶王爷 ” 神位。人们称这尊神为 “ 司命菩萨 ” 或 “ 灶君司命 ” ，传说他是玉皇大帝封的 “ 九天东厨司命灶王府君 ” ，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为 “ 灶王奶奶 ” 。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书 “ 东厨司命主 ” 、 “ 人间监察神 ” 、 “ 一家之主 ” 等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上 “ 上天言好事，下界保平安 ” 的对联，以保佑全家老小的平安。

灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为 “送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。

送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说： “好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爷）醉酒”的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壮马，有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。

送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为 “送灶神”，以此换取食物。

送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。

他在《送灶日漫笔》一文中说： "灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓'胶牙饧'了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。"鲁迅诗中提到"黄羊"的典故，出于《后汉书·阴识传》："宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。"阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运。从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。

唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写： 古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。

腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。 其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为 "接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。

俗语有 "男不拜月，女不祭灶"的说法 。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏："颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。"《庄子达生》记载："灶有髻。"司马彪注释说："髻，灶神，着赤衣，状如美女。"《抱朴子微旨》中又记载："月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。"这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的"燧人氏"；或说是神农氏的"火官"；或说是"黄帝作灶"的"苏吉利"；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。民间则流传着一个颇为有趣的故事。

据说，古代有一户姓张的人家，兄弟俩，哥是泥水匠，弟弟是画师。哥哥拿手的活是盘锅台，东街请，西坊邀，都夸奖他垒灶手艺高。年长月久出了名，方圆千里都尊称他为 "张灶王"。说来张灶王也怪，不管到谁家垒灶，如遇别人家有纠纷，他爱管闲事。遇上吵闹的媳妇他要劝，遇上凶婆婆他也要说，好像是个老长辈。以后，左邻右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他。张灶王整整活了七十岁，寿终正寝时正好是腊月二十三日深夜。张灶王一去世，张家可乱了套，原来张灶王是一家之主，家里事都听他吩咐，现在大哥离开人间，弟弟只会诗书绘画，虽已花甲，但从未管过家务。几房儿媳妇都吵着要分家，画师被搅得无可奈何，整日愁眉苦脸。有天，他终于想出个好点子。就在腊月二十三日张灶王亡故一周年的祭日，深夜，画师忽然呼叫着把全家人喊醒，说是大哥显灵了。他将儿子媳妇全家老小引到厨房，只见黑漆漆的灶壁上，飘动着的烛光若隐若现显出张灶王和他已故的妻子的容貌，家人都惊呆了。画师说："我寝时梦见大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他为'九天东厨司命灶王府君'。你们平素好吃懒做，妯娌不和，不敬不孝，闹得家神不安。大哥知道你们在闹分家，很气恼，准备上天禀告玉帝，年三十晚下界来惩罚你们。"儿女侄媳们听了这番话，惊恐不已，立即跪地连连磕头，忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶上，恳求灶王爷饶恕。从此后，经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼，全家平安相处，老少安宁度日。这事给街坊邻友知道后，一传十，十传百，都赶来张家打探虚实。其实，腊月二十三日夜灶壁上的灶王，是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵来镇吓儿女侄媳，不料此法果真灵验。所以当乡邻来找画师探听情况时，他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍。如些一来，沿乡流传，家家户户的灶房都贴上了灶王像。岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。

由于各地风俗不同，民间还有 “跳灶王”和“打灶王”的活动。 “跳灶王”是民间由古代“驱傩”发展而来的一种活动形式，主要是乞丐们的活动，由腊月一日至二十四日是“跳灶王”的日子。进入腊月后，乞丐们三五成群，扮灶公灶婆拿竹枝闹于门庭，乞钱，谓之“跳灶王”，也含有驱邪之意。这一活动主要在我国的东南方进行。

扫尘

举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做 “迎春日”，也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。

有趣的是，古时有关扫尘的由来，却有一个颇为诡异的故事。传说，古人认为人的身上都附有一个三尸神，他像影子一样，跟随着人的行踪，形影不离。三尸神是个喜欢阿谀奉承、爱搬弄是非的家伙，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。一次。三尸神密报，人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人间犯乱之事，凡怨忿诸神、亵读神灵的人家，将其罪行书于屋檐下。再让蜘蛛张网遮掩以作记号。玉皇太帝又命王灵官于除夕之夜下界，凡遇作有记号的人家，满门斩杀，一个不留。三尸神见此计即将得逞，乘隙飞下凡界，不管青红皂白，恶狠狠地在每户人家的屋檐墙角做上记号，好让王灵宫来个斩尽杀绝。正当三尸神在作恶时，灶君发觉了他的行踪，大惊失色，急忙找来各家灶王爷商量对策。于是，想出了一个好办法，于腊月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每户人家必须把房屋打扫得干干净净，哪户不清洁，灶王爷就拒不进宅。大家遵照灶王爷升天前的嘱咐，清扫尘土，掸去蛛网，擦净门窗，把自家的宅院打扫得焕然一新。等到王灵官除夕奉旨下界查看时，发现家家户户窗明几净，灯火辉煌，人们团聚欢乐，人间美好无比。王灵官找不到表明劣迹的记号，心中十分奇怪，便赶回天上，将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震动，降旨拘押三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。这次人间劫难多亏灶神搭救，才得幸免。为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，所以民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。

“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗 ，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

“三尸神”道教称在人体内作崇的“神”。据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶；但只要人们在这天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。

吃灶糖

灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为 "关东糖"，拉制成扁圆型就叫做"糖瓜"。冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开，质料很重很细。口味微酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。

腊月二十五

接玉皇

旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界 ,查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。

赶乱岁

送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为 “赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。因此，人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗。可见，在传统社会里，民众生活秩序是依赖着民俗进行调节的。

照田蚕

也叫 “烧田蚕”、“照田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。

千灯节

是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称 “明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动。

腊月二十七 /二十八

洗浴

传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有 "二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。

腊月二十九 小除夕

除夕前一日，叫 “小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。

过赶年

土家族的传统节日，也叫 “调年会”。土家族比汉族提前一天或几天过春节。

有关土家族 “过赶年”的传说：

1．明代土家族士兵奉调东南沿海出征抗倭，军令紧急，便提前过年，奔赴前线。士兵英勇作战，立下了“东南战功之一功”，后人为纪念此次出征，便将年节提前，习以为俗。

2．土家族先民贫困，年三十日还要给富人做工，提前过年，以便同家人团圆。

3．旧时每到年关，官军遍来驱赶百姓，土家人提前过年，吃团圆饭，以便逃生。

4 ．土家先辈抗击外来侵略，提前吃年饭，以迎战。

腊月三十 ——除夕

除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节 (正月初一)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。

周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行 “大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。

贴门神

我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：之一类是 “大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。

贴春联

春联亦名 “门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展为春联。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一幅春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，之一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。

贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千

这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于 “ 门神 ” 。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历。挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物的，为佛前所挂。挂千民户多用它，世家大族用它的较少。其黄纸长三寸，红纸长寸余，是 “ 小挂千 ” ，为市肆所用。最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。

置天地桌

这是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌。一般无大佛堂之家特别重视天地桌，因为平时对佛供献较少，到年终岁尽时对神佛大酬劳一次，此外，这桌主要是为接神使用。天地桌的内容与常年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是临时性的，如： "百分"，它是一本木刻版的神像画册；"天地三界十八佛诸神"，是一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码;福禄寿三星画像等。以上诸像有的接神后即焚化，如"百分"。有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧。摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方宽大，可置于屋中，如屋内无地，就置于院中。传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有此接神习俗。

守岁

我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名 “ 熬年 ” 。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。 守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。

放爆竹

当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这 “岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了更 *** 。历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来临。王安石的《元日》诗：

爆竹声中一岁除，

春风送暖人屠苏。

千门万户瞳瞳日。

总把新桃换旧符。

描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。

吃年夜饭

孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的 “劈劈啪啪”的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。

吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜．丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火； “鱼”和“余”谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。

年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替 “更岁交子”的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便 *** 了一种“祛寒娇耳汤”给穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的“娇耳”，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，一直流传到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态， *** 开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。

给压岁钱

压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷： “压岁钱，压岁钱！”老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。

有童谣云：

三星在南，家家拜年；

小辈儿的磕头，老辈儿的给钱。

要钱没有，扭脸儿就走。

接神

接神是为新旧年分野，但接神时间亦不太统一。有的子时一到就开始举行仪式，有的到 "子正"之时，即午夜零点开始接神，有的则在"子正"之后方接。祭灶后，诸神都回天宫，不理人间俗事，到除夕子时后，即新一年来临时，又降临人间理事。接神的仪式在天地桌前举行，由全家中的最长者主持。因为诸神所居的天界方位不同，下界时来的方向自然也不同，至于接何神，神从何方来，要预先查好"宪书"，然后带领全家举香在院中按方位接神。如辛未年的"宪书"上指示："财神正东、福神正南、贵神东北、喜神西南、太岁神西南等"。按方位叩首礼毕后，肃立待香尽，再叩首，最后将香根、神像、元宝锭等取下，放入早已在院中备好的钱粮盆内焚烧。焚烧时同燃松枝、芝麻秸等。接神时鞭炮齐鸣，气氛极浓烈。

踩祟

接神后，将芝麻秸从街门内铺到屋门，人在上面行走，噼叭作声，称为 "踩岁"，亦叫"踩祟"。由于“碎”与“祟”同音，取新春开始驱除邪祟的意思。

祭祖

古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。 *** 祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。除夕夜和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。祭祖形式虽各不同，大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。

送财神

旧时，从春节子夜开财门起，就有送财神的，手拿着一张纸印的财神在门外嚷着： “送财神爷的来啦！”这时屋里的主人，为了表示欢迎财神，便拿赏钱给来人，送财神的口中，当然总免不了要说些吉利话。例如：“金银财宝滚进来”啦！“左边有对金狮子，右边有对金凤凰”啦！等等之类的口彩。另外还有一种就是装扮成财神爷的模样，身穿红袍，头戴纱帽，嘴上挂着假胡子，身上背着一个收钱的黄布袋，后面跟着几个敲锣打鼓的，挨家挨户地去散发财神爷像，以便讨赏钱。每到人家门口，就唱起：“左厢堆满金银库，右边财宝满屋堆。”一大堆讨吉利的话，不绝于口，直到主人欢喜地接过那张红纸财神爷像，给他们些钱，扮财神的这些人，连声道谢之后，就起劲地敲打一阵，在咚咚锵锵的锣鼓声中，转到别家去了。

饮屠苏酒

屠苏酒是一种药酒。在古代习俗中，元日全家饮屠苏酒，以祛不正之气。 *** 屠苏酒的 *** 是：用大黄一钱，桔梗，川椒

1、泥泞路上

某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下著大雨。

他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。

「来吧，姑娘，」坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。

一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：「我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？」

「什么？那个女人吗？」坦山答道，「我早就把她放下了，你还抱着吗？」

2、一切皆空

山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。

为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园和尚说道：「心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。」

当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。

「一切皆空，」独园问道，「哪儿来这么大的脾气？」

3、求人不如求己

一人去寺庙参拜观音菩萨。

几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。

此人大惑不解，轻声问道：「您是观音菩萨吗？」 那人答：「是。」

此人更加迷惑，又问：「那您自己为什么还要参拜呢？」

观音菩萨答：「因为我知道，求人不如求己。」

4、输与赢

一位武士手里握著一条鱼来到一休禅师的房间。 他说道：「我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？」

一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。

于是，一休说：「是死的。」

武士马上把手松开，笑道：「哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。」

一休淡淡一笑，说道：「是的，我输了。」

一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。

5、你且看他

寒山问拾得：「世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？」

拾得曰：「忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。」

6、一杯茶

南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。

他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。

这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：「已经漫出来了，不要再倒了！」

「你就像这只杯子一样，」南隐答道，「里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？」

7、悟性如光

 弟子问佛祖：「您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？」

佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：「墙角有一把锤子。」

弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。

佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。 你看不见的，就不存在吗？

8、打破碗

一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。

一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。

大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：「师傅，师弟刚刚打破了一个碗。」

老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：「我相信你永远也不会打破碗！」

9、送一轮明月

一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁著皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……

小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：「你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！」说著脱下了身上的外衣，说道：「夜里凉，你带着这件衣服走吧。」

说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

禅师看着小偷的背影，感慨地说：「可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！」

第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：「我终于送了他一轮明月……」

10、一滴水

佛祖释迦牟尼考问他的弟子：「一滴水怎样才能不干涸？」

弟子们都回答不出。

释迦牟尼说：「把它放到江、河、湖、海里去。」

11、平常心

三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。

小和尚看不过去，对师傅说：「师傅，快撒点种子吧！」

师傅曰：「不著急，随时。」

种子到手了，师傅对小和尚说：「去种吧。」不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。

小和尚着急地对师傅说：「师傅，好多种子都被吹飞了。」

师傅说：「没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。」

刚撒完种子，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，然后向师傅报告说：「糟了，种子都被鸟吃了。」

师傅说：「急什么，种子多着呢，吃不完，随遇。」

半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：「这下全完了，种子都被雨水冲走了。」

师傅答：「冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。」

几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出了头。小和尚高兴地说：「师傅，快来看呐，都长出来了。」

师傅却依然平静如昔地说：「应该是这样吧，随喜。」

12、禅者的祝福

唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。

为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：「这是给你的，祝你子孙繁昌！」

他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：「你送来的，我送给你有什么不对？」

龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。

取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这伟大的祝福，也是生活的至理。

13、死期到了

一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：「人为什么一定要死呢？」

「这是自然之事，」他的老师答道，「世间的一切，有生就有死。」

这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：「你的茶杯死期到了！」说完一休将茶杯碎片交出，转身而去……

14、天堂与地狱

有一位武士向白隐禅师问道。 武士问：「天堂和地狱有什么区别？」

白隐反问：「你乃何人？」 武士答：「我是一名武士。」

白隐听后笑道：「就凭你这粗鲁之人也配向我问道？」

武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：「看我宰了你！」

眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：「此乃地狱。」

武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：「多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。」

白隐又微微说道：「此乃天堂。」

15、惹尘埃

神秀曰：「身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。」

慧能云：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」

16、修佛

一人去深山中的寺庙找禅师问道。

禅师问：「你到这儿来是干什么的？」

那人说：「我是来修佛的。」

禅师答：「佛没坏，不用修，先修自己。」

17、心境

有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。

聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：「你看我现在像什么？」

佛印禅师说：「我看你像一尊佛。」

苏东坡笑着对佛印禅师说：「我看你像一堆牛屎。」

佛印禅师笑笑，没有说什么。

苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。

他妹妹说：「哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。」

苏东坡听后顿时面红耳赤。

18、礼物

一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种 *** 污蔑他。

最后，禅师转身问那人：「若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？」

那人回答：「属于原本送礼的那个人。」

禅师笑着说：「没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。」