求求你们帮帮我
导读：足球的起源现代生活中再也没有比足球更令人激动不已的运动了。足球的历史可谓悠长久远。早在古希腊就有一种类似今天的手球的游戏。以后，罗马人在此基础上又有所发展。随着罗马人征服欧洲的数百年间，这运动便得以在英伦三岛广为流传。那时已有罗马人为一方，

足球的起源现代生活中再也没有比足球更令人激动不已的运动了。足球的历史可谓悠长久远。早在古希腊就有一种类似今天的手球的游戏。以后，罗马人在此基础上又有所发展。随着罗马人征服欧洲的数百年间，这运动便得以在英伦三岛广为流传。那时已有罗马人为一方，不列颠土居民为一方所进行的比赛。据说那时使用的球是战俘的头颅。以后改用牲畜的膀胱冲气做成球。这种球有一定的弹性，可拍，可踢，时常是许多人一拥而上朝某个目标踢去。当时，比赛的动作粗野，时有参加者受重伤，故被禁止。但是，随着时间的推移，足球运动却愈加普遍，英伦各地有各种各样的规则。尽管已成为事实，但几代英国国王仍然禁止踢球，怕年青人不专心致志地练习武功而受到外来异邦的侵略。 到了伊力莎白女王的后期，足球比赛已能登堂入室。节日期间常有壮观的比赛为人们助兴。1602年，在康沃里举办过一次大规模比赛，双方球门相距三四英里，各教区之间相互比赛，席卷了整个地区。 以后的200年间，英伦三岛进行了各种不通形式的比赛，规则也不尽相同。那时还没有人打算把规则统一起来，也没有把各地方的队组织起来。那时的比赛相当粗野、激烈、有的队员故意踢对方的小腿而不是踢球，简直和斗殴毫无二致。 1823年11月21日，发生了一件改变整个世界足球面貌的具有历史意义的事件。这天，一群学生在操场上踢球。一个叫威廉韦步埃利斯的15岁的男孩在比赛进行中抱着球跑，这个简单而平常的动作竟然把足球世界分为两部分：允许用手持球的走的成为橄榄球，允许用脚踢、头顶的成为足球。这以后，一些热心于足球运动的人在伦敦一家旅馆里召开会议，起草足球协会的章程，其中有一条明确规定，即禁止手持球走。而允许手持球走的橄榄球联合会直到1871年才成立。 1863年10月26日，英国足球协会在英伦召开了现代足球史上十分重要的会议。比赛归程草拟出来，但有些条文却离今天的规则相距甚远。比如当时有这样一条：当球从球门柱之间进入或在上面的空间越过，不论高度如何，只要不是被手扔、击、运进去的，都算赢一球。那时球员的位置与阵形也不同于今天：每队一名守门员、一名后卫、一名前位和八名前锋。制定规则不久，阵形有所改变：一名守门员、两名后卫、三名前卫和五名前锋。掷界外球，最初只用一只手，但有些球员能巧妙地把球从四、五十码以外掷入球门，因此规则又作了变动，必须双手掷界外球。最早的球门也不同于今天，1883年球门的横梁还是拉一根绳子。由于绳子细些，一些球从上面过去还是从下面过去，一时很难判断，直到1890年，才设置了球网。至于球场的规模也不同于今天，1890年，球场的面积是200码X100码或100码X50码，还有200码X50码的。现在的场地规定是：更大可允许130码长，最小也需要100码长，宽为100码到50码。那时比赛，是由每队各出一名副裁判和主裁判担任“执法官”。直到1891年，才出现持中立态度的现在意义上的裁判----一名裁判和两名巡边员。早期的球队均是业余球员构成的，而现代足球有了职业球员，以踢球为职业的运动员

汉·许慎《说文》曰：“蹴，蹑也。从足，就声。”玄应云：“《说文》，蹴，蹋也，以足逆蹋之曰蹴。”《说文》又曰：“鞠，蹋鞠也。从革，匊声。”刘向《别录》曰：“蹵鞠者，传言黄帝所作。或曰，起战国之时。蹋鞠，兵势也。所以练武士，知有材也，皆因嬉戏而讲练之。”《汉书·艺文志》兵技巧十三家有《蹵鞠》二十五篇。郭璞注三苍云：“毛丸可蹋戏者曰鞠。”

踢足球，在我国古代文献典籍中称之为“蹴鞠”或“蹋鞠”。扬雄《法言·吾子》卷第二：或问：“公孙龙诡辞数万以为法，法与？”曰：“断木为棋，捖革为鞠，亦有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也”注：大匠之诲人也，必以规矩；君子之训物也，必以仁义。

南朝梁·顾野王《玉篇·足部》载：“蹵，蹴蹋也；蹴，同蹵蹋。”宋·陈彭年等《广韵》载：“踘，踘蹋也。鞠，蹋鞠以革为之，今通谓之毬。”宋·丁度等《集韵》载：“踘，踏也。鞠，《说文》：蹋鞠也。”

《昭明文选》载曹植《名都篇》有“连翩击鞠壤，巧捷惟万端”句，李善注引郭璞三苍解诂云：“鞠，毛丸，可蹋戏。”毛丸，即以足踢的毛球。

据《辞源》《辞海》《汉语大字典》解释：蹴鞠（cu ju），亦作蹴踘、蹋鞠（taju）、蹹鞠（taju）。关于“蹴”字，《孟子·告子上》：“蹴尔而与之，乞人不屑也。”赵歧注：“蹴，蹋也。”踢也。唐·齐人（临淄）段成式《酉阳杂俎·壶史》：“（有人）扣门求籴，怒其不应，因蹴其户。”蹴，踢也；鞠，亦作踘，球也。

中国古代的蹴鞠（蹋鞠）运动最早见于文字记载的文献典籍当属《战国策》和司马迁的《史记》。

据《战国策·齐策》载：苏秦做了赵相，为赵合纵，联齐抗秦，他出使齐国对齐宣王说：“齐南有太山，东有琅邪，西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。齐地方二千里，带甲数十万，粟如丘山。齐车之良，五家之兵，疾如锥矢，战如雷电，解如风雨，即有军役，未尝倍太山、绝清河、涉渤海也。临淄之中七万户，臣窃度之，下户三男子，三七二十一万，不待发于远县，而临淄之卒，固以二十一万矣。临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠者；临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨；家敦而富，志高而扬。夫以大王之贤与齐之强，天下不能当。今乃西面事秦，窃为大王羞之。”由此可以看出，齐宣王（公元前319年－公元前301年）时，距今二千三百年前，在齐国临淄就已经广泛地开展了蹴鞠运动。

又据《史记·苏秦列传》亦有类似的记载，苏秦为联合齐国抗秦，出使齐国临淄，对齐宣王曰：齐国是一个大国，地理位置优越，有二千里土地，数十万军队，仅临淄城就有七万户，人民富庶殷实，其民无不以“吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹹鞠者”为乐。这样富强的国家，怎么能俯首听命于秦呢？《史记·集解》引刘向《别录》曰：“蹹鞠，兵势也，所以练武士，知有材也，皆因嬉戏而讲练之。”

蹴鞠运动兴于齐国是与齐国繁荣的经济、浓郁的思想文化、发达的科学技术、尚武的社会风习等是很有关系的。齐国历代君王大多喜猎尚武；齐国是先秦时代诸国中产生政治家、思想家、经济学家、军事家、军事理论家最多的国家。齐国兵学最发达，有“齐国兵学甲天下”之说。齐桓公、管仲时期，又是以武力征伐为基础首霸诸侯的强国。到战国时期，齐国军队以兵强马壮、勇武善战而著称天下。

可见古代蹴鞠，最早为军中习武之戏，类似今之足球运动。据《史记·卫将军骠骑列传》曰：“穿域蹋鞠。”索隐云：“鞠戏以皮为之，中实以毛，蹴蹋为戏也。”唐·颜师古在《汉书注》中说：“鞠是用皮做成，中间塞以毛发，成为圆球，以足蹴蹋为戏乐。”汉·刘向《别录》曰：“蹴鞠者，传言黄帝所作，或曰起战国之时。蹋鞠，兵势也，所以讲武知有材也。”

《史记·扁鹊仓公列传》载：“太仓公者，齐太仓长，临淄人也，姓淳于氏，名意。……安陵阪里公乘项处病，臣意诊脉，曰：‘牡疝。’臣意谓之：‘慎毋为劳力事，为劳力事则必呕血死。’处后蹴踘，要蹶寒，汗出多，即呕血。臣意复诊之，曰：‘当旦日日夕死。’”张守节《正义》：“蹴踘，谓打球也。”由此可见齐国名医淳于意的医术之高超，同时也说明蹴踘运动之剧烈。项处迷恋蹴踘，患“牡疝”之疾，是不宜从事蹴踘运动的，他因不听淳于意之医嘱而丧生。

以上可以看出，蹴鞠，在《战国策·齐策一》中作“蹋鞠”；在《史记》中作“蹹鞠”；在《汉书·卫青霍去病传》作“躢鞠”；《汉书·艺文志》载，兵家技巧著录《蹵鞠》二十五篇，又作“蹵鞠”。《汉书·贾邹枚路传第二十一》载枚乘之子枚皋赋辞曰：“弋猎射，驭狗马，蹴鞠刻镂，上有所感，辄使赋之。”《后汉书·梁冀列传》载：“（冀）性嗜酒，能……六博、蹴鞠之戏”等等，均为“蹴鞠”。

二、汉、唐蹴鞠运动之繁盛

西汉初年，贵族与平民都喜爱蹴鞠运动。据桓宽《盐铁论·刺权》载，西汉社会承平日久，权贵人家以“临渊钓鱼，放犬走兔，隆豺鼎力，蹋鞠斗鸡”为乐；而平民百姓也是“里有俗，党有场，康庄驰逐，穷巷蹋鞠”（《盐铁论·国疾》），足以可见蹴鞠运动之广泛性。

《汉书》记载，汉武帝在宫中经常举行斗鸡、蹴鞠比赛，有所谓“鸡鞠之会”。汉武帝的宠臣董贤的家中还专门养了会踢球的“鞠客”，在山东曲阜、河南南阳和陕西绥德的汉画像石中，都有蹴鞠的图象。可见，在西汉时期，足球活动的社会面更为扩大了。

汉·葛洪（亦作刘歆）《西京杂记》卷二载：“太上皇徙长安，居深宫，凄怆不乐。高祖窃因左右问其故，以平生所好，皆屠贩少年、沽酒卖饼、斗鸡蹴踘，以此为欢，今皆无此，故以不乐。”可见太上皇喜欢蹴踘。卷二又载：“成帝好蹴踘，群臣以蹴踘为劳体，非至尊所宜，帝曰：朕好之，可择似而不劳者奏之。家君作弹棋以献。帝大悦。赐青羔裘、紫丝履，服以朝觐。”

南朝梁·吴均在《边城将诗四首》其四，也提到临淄的蹴鞠活动：“临淄重蹴踘，曲城好击刺。不要身后名，专骋眼前智。君看班定远，立功不负义。掣拽二丈旗，踯躅双凫骑。但问相知否，死生无险易。”

唐代，随着社会生产力的发展，足球 *** 的技术也有所改进。唐代的制球工艺，有了

很大改进。出现了“气球”，把由两片皮合成的球壳，改为用八片尖皮缝成圆形的球壳，其形体更圆了；原来“以皮为之，中实以毛”的“鞠”，改为用八片皮子制成球壳，内放置动物的膀胱作气囊，用口吹气，由于很费力，后改为“打揎法”。明·汪云程《蹴鞠图谱》曾介绍“打揎法”：“打揎者，添气也，事虽易，而实难，不可太坚，坚则健色浮急，蹴之损力；不可太宽，宽则健色虚泛，蹴之不起；须用九分着力，乃为适中。”健色是指的球，打揎是用一种鼓风箱来打气。说明当时对球的气压已有规定。但对球的体积并无记载。改用“气球”有利于腾跃，能增加比赛的精彩。气球在世界上也是我国之一个发明。据世界体育史记载，英国发明吹气的球是在十一世纪宋代，较我国唐代晚了三、四百年。

球体的改进，带来了蹴球 *** 和技术的变革。汉代因球内充塞毛发为实心球，不可能

踢得高，所以球门是就地建筑，所谓“穿地为鞠室”就是这个意思。而唐代的球体轻了，可以踢高，球门就各用两根高达数丈的竹竿插在地上，上面张网，形状像个“门”字，以防球从门上面飞远。称之为“络网为门以度球”。在踢球 *** 上，汉代是分队直接对抗比赛，“僻脱承便，盖象兵戍”。双方队员身体接触就象打仗一样。而唐代分队比赛，已不是直接对抗了，而是中间隔着球门，双方各在一侧，以球射门的“次数多者胜”。

宋末元初马端临《文献通考》对此有简单说明：“蹴球盖始于唐，植两修竹高数丈，络网于上，为门以度球。”两队采用脚踢对抗进行攻守，设有裁判官执法，据明·汪云程《蹴鞠图谱》在“球门射规”一节中规定：以射进球门的球数多少决定胜负。在该书中设有“都部署校正”和“杜司”两个正副裁判职。李尤《鞠城铭》中还载有裁判原则，诸如“不以亲疏，不可阿私，端心平息，莫怨是非”等。指出裁判员应撇开亲疏关系，不存偏向，公正明辨做出裁判。然而竞赛规则没能流传下来，只能根据一些描写竞赛场面的文字记载加以推断。

唐代蹴鞠运动设有四种游戏方式：其一，为“打鞠”，为不用球门的比赛（《戏球场科范》）。比赛时不限人数，各自独踢，身体各部位均可代替两足触球，以球不落地、连续触球次数多者为胜。其二，为 “白打”，即白打场户的蹴鞠游戏。比赛时中间挂网，可二人对踢或多人对踢，并出现了女子参加。其三，为“跃鞠”，不用球网、球门，相互追逐奔走，以踢球次数多且高者为胜。其四，为设一个球门的比赛，球门两根立柱设在场地中央，高约三丈。每队七人，规定只站在自己球位上踢，不准跑动换位。由一个队的“球头”将球抛踢过门，而另一队球员用规定姿势接住球，若能将球回踢过门则为胜，双方交替进行。

球体轻了，又无激烈的争夺、奔跑，唐代开始有了女子蹴球活动。女子蹴球的踢法不用球门，以踢得高、踢出花样为能事，俗称为“白打”。

唐·王建有一首《宫词》，描写在寒食清明节这一天，宜春院的伎女以蹴球为乐。每年的寒食节，从民间到皇宫都有禁烟火，吃冷食的习俗，都要郊游或参加一些文体活动，以消除寒食吃冷食的积滞。

唐·王维的《寒食城东即事》诗就描绘了寒食节蹴鞠的习俗：“清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家，落花半落东流水。蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”诗中写高超的蹴踘技巧，可以玩出各种花样，男儿们此时不免要炫耀其身手：“蹴踘屡过飞鸟上”，可见踢球之高；而女孩们则穿着打扮入时，于垂杨中荡起秋千，“秋千竞出垂杨里”，有如飞仙一般，吸引了众多少年的目光。杜甫《清明》诗中也说：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”。说明了我国各地都有蹴鞠活动的习俗。

蹴鞠不仅在民间十分流行，在宫内也如此。唐·李白《古风·五十九首》其四十六曰：“斗鸡金宫里，蹴踘瑶台边。”王建在《宫词》中亦说：“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。”韦庄《长安清明》诗曰：“内宫初赐清明火，上相闲分白打钱”，均为写宫中的蹴鞠活动，并为此而得赏钱。

唐·韦应物《寒食后北楼作》诗曰：“遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐”，则写军中的蹴鞠运动。这表明唐代除了民间和王宫有蹴鞠风习，而军队中亦开展了这一蹴球活动。

这种蹴踘运动和习俗从齐都临淄开始，到汉、唐兴盛，又一直延续到宋元时代。南宋诗人陆游在《春晚感亭》诗中也描写过蹴鞠运动的盛况：“寒食梁州十万家，秋千蹴鞠尚豪华。”又《感旧末章盖思有以自广》诗有：“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的诗句等等。

唐代不仅有了女子蹴球，而且女子蹴球技术还相当高超。据唐·康骈的《剧谈录》笔记载：京兆府的小吏王超，一天走过长安城胜业坊北街，“时春雨初霁，见一三鬟女子，年十六七，衣装褴缕，穿木屐于道侧槐树下，值军中少年蹴鞠，接而送之，直高数丈，于是观看渐众。”这个“三鬟女子”穿着木屐，能够接住军中少年踢漏的球，而且一脚把球踢了数丈高，真可谓高技术水平！由此可见唐代蹴球活动普及之一斑。

三、宋、元、明时代蹴鞠运动之发展

宋·孟元老《东京梦华录·卷六·元宵》载：“正月十五日元宵，大内前自岁前冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼，游人已集御街两廊下。奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十馀里，击丸蹴踘，踏索上竿。”

《宋史·本纪第三十四》：“九月丁酉朔，日有食之。己亥，命修筑海潮所坏塘岸。辛丑，免宰执以下会庆节进奉。庚戌，命礼官定开宝、政和祀礼。戊午，阅蹴踘于选德殿。”

宋·吴自牧《梦粱录》“百戏伎艺”载，“百戏踢弄家，每于明堂郊祀年分，……呈百戏使艺，……弄花球儿、拶筑球”。

南宋·四水潜夫（周密）《武林旧事》卷三：“西湖游幸”提到“……花弹、蹴鞠”等伎艺。“放春”提到“且立标竿射垛，及秋千、梭门、斗鸡、蹴鞠诸戏事以娱游客”。

《武林旧事》卷四：“乾淳教坊乐部”还列出了“筑球三十二人”竞赛时两队分工与名单：“左军一十六人：球头张俊 跷球王怜 正挟朱选 头挟施泽 左竿网丁诠 右竿网张林 散立胡椿等 ；右军一十六人：球头李正 跷球朱珍 正挟朱选 副挟张宁 左竿网徐宾 右竿网王用 散立陈俊等”。

《武林旧事》卷六：“诸色伎艺人”还列出了“蹴球”者名单：“黄如意、范老儿、小孙、张明、蔡润”。凡此等等，足见其盛。

宋、元、明三代，还逐渐建立起民间蹴球会组织，如宋代的“齐云社”、“圆社”等，也相继有女子参加蹴鞠游戏。

宋、元、明时代，还出现了专述蹴球技术的著作，诸如南宋陈元靓《事林广记》、无名氏的《戏球场科范》、明·汪云程的《蹴鞠图谱》等。汪云程的《蹴鞠图谱》（一卷），记有唐宋、元明流行的蹴鞠法。凡二十二节：球门射规、球门物色、球门人数、下场口诀、一人场户、二人场户、三人场户、健色名、踢搭名色、打揎诀、下截解数、中截解数、上截解数、成套解数、坐地解数、禁踢诀、那辗侧脚诀、取样跷踢侧脚捷诀、官场下作、输赢筹数、锦语、不踢诀。其中“球门射规”一节的内容，与南宋陈元靓《事林广记》所载的内容基本一致。为研究中国古代蹴鞠运动之重要文献资料。收入宛委山堂《说郛》丛书。

此外，明代还有“万朵银灯照打球”的晚场蹴球比赛之盛况。清代，还将蹴球运动，改为在冰上的一种竞赛活动，等等。

在元代杂剧和散曲中，多有蹴球活动的描写：“你看那王孙蹴踘，仕女秋千”（石君宝《曲江池》之一折）；“宽绰绰翠亭边蹴踘场，笑呷呷粉墙外秋千架”（乔吉《金钱记》之一折）；“只见香车宝马，仕女王孙，蹴踘秋千，管弦鼓乐，好不富贵呵！”（无名氏《百花亭》之一折）关汉卿《南吕·一枝花·不伏老》套数中自称：“普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”，结尾处，倔强狂傲地表示：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆响当当一粒铜豌豆，……我也会围棋、会蹴踘、会打围、会插科……”；他还有《越调·斗鹌鹑·蹴踘》：“蹴踘场中，鸣珂巷里，南北驰名，寰中可意……”。结尾处“……斗白打官场小踢。竿网下世无双，全场儿占了之一。” 特别是展示女子蹴球的情景描绘得最为精彩。萨都刺的散曲套数《南吕· 一枝花· *** 蹴鞠》写女子蹴鞠的情景：“红香脸衬霞，玉润钗横燕。……毕罢了歌舞花前宴，习学成齐云天下圆”。可见在当时蹴球和歌舞一样，都是宴会上的伎艺。这些“占场儿陪伴了英豪”的女子，大都是”谢馆秦楼”、“鸣珂巷里”的“绝色婵娟”；“若道是成就了洞房惜玉怜香愿，六片儿香皮做姻眷。”邓玉宾的《仙吕·村里迓古·仕女圆社气球双关》写道：“包藏着一团和气，踢弄出百般可妙。……”中间几支曲子具体描写仕女们蹴球时的种种风情、优美姿态。最后作者夸赞道：“似这般女校尉从来较少。随圆社常将蹴踘抱抛，占场儿陪伴了些英豪。那丰标！体态妖饶……那姐姐见球来忙把脚儿跷。” 这些散曲作品记述了男女对踢足球的情景。但这种男女对踢，已不是双方寻求自身的娱乐，而是以妇女蹴球作为一种伎艺供人们欣赏。

明·翰林院修撰钱福有一首题为《蹴鞠》的诗，描写女子足球比赛的场景：“蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。几回蹴罢娇无力，恨杀长安美少年。” 描写女性细致入微。从诗中可以看出，时值春光二月的花季，两个少女踢球玩得“汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。”全诗以花季、花露、翠柳、玉笋、金莲等花卉花姿，描绘少女生活和优美的神态，形象、生动。把少女如月似花的美态写得天然纯真。

明代金陵 *** 马如玉也写了一首《踢球》诗，同样是观看女子足球比赛而作的：“腰肢袅袅力微微，滚滚红尘指羽衣。偃月鬓边星欲坠，石榴裙底凤比飞。”

明代公安派袁宏道《袁中郎随笔·尺牍卷》载：“人生何可一艺无成也。作诗不成，即当专精下棋，……又不成，即当一意蹴踘搊弹，如世所称查八十、郭道士等是也。”

明·张岱《陶庵梦忆·祁止祥癖》载：“人无癖不可交，以其无深情也；人无疵不可交，以其无真气也。余友祈祁止祥有画癖，有蹴踘癖，……”（卷四）《陶庵梦忆·扬州清明》载：“扬州清明日，城中男女毕出，……一切好事之徒，无不咸集。长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴踘；茂林清樾，劈阮弹筝。……浪子相扑，童稚纸鸢，……”（卷五）

明清小说“三言二拍”、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《聊斋志异》中，也均有关于蹴鞠的描写。

据清·徐珂《清稗类钞·戏剧类·蹴踘》载：“蹴踘，游戏之事。踘，亦作鞠，毛丸也，相传起于黄帝之时，分左右曹以踢之。……”并引陈迦陵《咏美人蹴踘》词，描绘女子蹴踘的种种情态，有“算白打秋千和格五，总然无意绪。且水晶帘畔，斜穿鞠域……”等句。《清稗类钞·戏剧类·足球》载：“足球，与蹴鞠相类，盖效西法也，宣统时盛行之。其质料为印度橡皮或涂橡皮胶之帆布，鼓气令满，外裹以皮囊，圆径约八九寸。游戏时，人分两组，偕入长三百三十尺阔百六十尺之广场。场之两端，各立长十八尺阔六尺之木架为门，以球能踢入对面之门者为胜。” 《清稗类钞·技勇类·邱尊谦使大刀》载：“邱尊谦，徐州沛县人。能使大刀，重许十斤，人呼为邱大刀。……驰驱齐鲁，……蹴踘为乐，……”；《清稗类钞·技勇类·冯氏女发袖箭》载：“冯氏女，籍登州，……女美丰姿，工挟弹走马，及秋千、蹴踘、高縆诸技，……”。

《红楼梦》第二十八回写焙茗“一径往东边二门前来，可巧门上小厮在甬路底下踢球……”此处写的是踢石球。据清末《北京民间风俗百图》第六十四图《踢石球》中，有踢球之法：二人以二石球为赌，用些碎砖瓦块铺地，用一球先摆一处，二球离七、八尺远，每人踢两次，踢中为赢。末代皇帝溥仪的四弟爱新觉罗·溥任，从小在亲王府中生活，曾看到太监踢石球，所踢的球类似握在手中揉动筋骨的健身球，踢的 *** 是先用脚尖踩住球，然后用力向前踹，以击中对方为胜。无论是图画记载，还是老人的描述，均为用脚“踹”球，不是现代足球运动的踢球。踢石球实际是“踹”球，踢石球游戏经过挖掘整理后，正式成为群众比赛的运动项目时，用了“蹴鞠”的“蹴”字，定名为蹴球。

在蒲松龄的《聊斋志异》《小翠》中，描写了小翠蹋蹴的情景：“第善谑，刺布作圆，蹋蹴为笑。着小皮靴，蹴去数十步……”云云。还有较长的一篇《汪士秀》，是写善蹴鞠的父子的故事：“汪士秀，庐州人。刚勇有力，能举石舂。父子善蹴鞠。”父四十馀在钱塘江溺水而死。后来汪士秀南游洞庭湖，夜泊湖畔，思父之死，不能入睡。忽见五人从湖中出，铺大席于水面，饮酒作乐。酒后拿出一个晶体透明的球，“共蹴之。蹴起丈馀，光摇摇射人眼”。汪士秀见那会踢球的老叟象其父，便坐起在舟中观看。这时，恰巧那球落在他的身傍。汪士秀一时技痒，便起脚踢了回去，那老者见状惊呼道：“此吾家流星拐”踢法。谁知汪士秀一脚踢的过猛，把球踢破了，霎时间湖上人、球俱杳。原来那四人是鱼精。他父亲溺水被鱼精拯救留作仆役，踢的球是鱼膘做成。蒲松龄在写球被踢破下落时，说道：“中有漏光，下射如虹，蚩然疾落；又如经天之彗，直投水中，滚滚作沸泡声而灭。”

我国古代的蹴鞠运动，历经几千年，在汉唐、宋元明时代，曾发出过彗星般的闪亮光辉，但到了清代，却“直投水中，滚滚作沸泡声而灭。”……

足球无疑是当今世界杯更受欢迎的体育运动之一，作为和平时期的战争，它早已经远远超越了足球运动本身的涵义演变为一种文化和社会现象，而世界杯则正是这种文化的一个世界性的盛会。来自世界每个角落的不同国籍，不同肤色，不同民族，不同语言的球员们在世界杯的赛场上享受着现实世界中难以找寻到的公平，团结，友爱……世界杯，是所有足球运动员梦想的更高殿堂。

最早的具有世界杯性质的比赛出现在1920年比利时奥运会上，来自南美，亚洲和非洲的22支球队参加了足球比赛。1929年，在国际足联的全体代表大会上，主席雷米特正式宣布了世界杯（World Cup）的诞生，我们将举办世界杯比赛，所有成员国的队伍将一起分享这一赛事。从这以后，除了二战时期因战争而停办外，全世界国际足联成员国都可以每四年就享受一次世界杯的盛典。

在一个星球上的战争。

有一个全能的种族曾经一度统治过数千个星球。

这个谜般的种族，通常被称作萨尔那加，据说曾经在他们领域内的数千颗荒凉、孤寂的星球上播下了生命的种子。

神民的传统中认为萨尔那加是和平而且为其他种族谋求福利的生命，他们唯一的目标就是研究和繁衍宇宙中高等的智慧生命。

所有的人都只知道萨尔那加执著於创造一种完美的形体，为此努力的数千年。

虽然他们之前的实验创造出了无数的变种和性状，但是这些种族总是赶不上萨尔那加人的期待。

星际争霸的剧情和历史

星际争霸: 是BLIZZARD发布的一款最为经典的游戏，在新片中更新了探险领域，从黑暗骑士的阴森世界到荒凉的 Korhal大地，给你带来全新的探险乐趣。新的战争的武器：Terran族的炮舰、军医、防空舰； Protoss族的海盗船、黑暗武士、黑暗执行官、银河海盗船；以及Zerg族的吞噬兽、隐蔽部队，给你带来新的战法。原版的**片段以及全新的 CD 主题音乐，带来新的感官体验。100 个全新的多人对战的地图，更是让你乐此不疲。

星际争霸: 母系战争“Brood War”继续向人们讲述贪婪族 Zerg , 神秘族 Protoss 和 游牧族Terrans 之间为了生存而爆发的银河战争。自从上次那场异常艰苦、激烈的战斗之后 Zerg 的巢穴已经变成了一堆瓦砾，而 Protoss 也正重新召集它的残兵旧将来重建它的家园。Terran 的君主Mengsk I 在完全的掌握了统治人类殖民者的权力之后又把目光投向了他曾背叛过的一个女人—Zerg 的凯莉甘（Kerrigan）女王。Kerrigan也正在不断的重建自己的力量。另一方面，他还要不断的防范部族内部可能酝酿着的颠覆阴谋。顺着星际争霸中史诗般的战争的主线继续延伸出三个全新的故事。

Protoss 族历史简介

萨尔那加和神的子民

虽然古代的神民只有留下断简残篇的历史，但是其中的确有记载著数千万年前，有一个全能的种族曾经一度统治过数千个星球。这个谜般的种族，通常被称作『萨尔那加』或是『来自远方的漂泊客』，据说曾经在他们领域内的数千颗荒凉、孤寂的星球上播下了生命的种子。神民的传统中认为萨尔那加是和平而且为其他种族谋求福利的生命，他们唯一的目标就是研究和繁衍宇宙中高等的智慧生命。所有的人都只知道萨尔那加执著於创造一种完美的形体，为此努力的数千年。虽然他们之前的实验创造出了无数的变种和性状，但是这些种族总是赶不上萨尔那加人的期待。

萨尔那加人气馁之余，决定将所有的心力都放在他们期望更高的实验场地，银河系的边缘，拥有浓密森林的翁行星。这颗星球上已经有了一种非常先进的种族。这些种族能够适应艰困的难以置信的天候和状况。他们的能力远远超过萨尔那加所知道的其他种族。这个种族甚至已经进化出了一种以集体狩猎和战士阶层为主的原始部落。不过，最最让人惊讶的还是这个种族彼此之间能够用复杂的 *** 进行心灵上的沟通，让他们能够快速有效的进行集体的狩猎。萨尔那加对於这个种族的状况感到十分欣慰，因为他们是少数已经突破了低等生物形态演化上障壁的种族。为了要强调这个种族将来在宇宙中的特殊地位，萨尔那加给予这个种族一个名字－『神之子民』，也叫做神民。

古代的神民们祥和的居住在翁行星上，在数百个世代中都不知道萨尔那加一直都在静静的观察他们。虽然他们已经是萨尔那加的实验中最为成功的，但是萨尔那加人依旧对於他们缓慢的进化感到不耐烦，觉得应该给予更多外界的助力。萨尔那加人又花费了无数的时间导引他们的子民，终於让他们到达了智慧和意识都十分完整的阶段。这些神的子民不但具有极高的智慧，更拥有反省的能力，不但让整个种族发展出灿烂的文明，更让单一个体也拥有不遑多让的光辉。感动於他们的成功，萨尔那加人终於决定要让神民知道他们的存在，却完全没有料想过随后的混乱。

离开和纷乱的年代

神民的文化在数千年间就散布到了整个翁行星上，最后终於将彼此征战的部落统一在一个集权政体下。为了要测验这些生物进化的程度，萨尔那加人决定自天而降，让自己开始对神民的文化造成影响。起初萨尔那加人的抵达似乎让神民的部落为团结，惊喜的看著自己的造物者出现，从而感受到更大的领会和喜悦。萨尔那加人对於神民渴求解开宇宙之谜的好奇心感到十分的讶异。

神民们为了满足自己不断渴求知识的天性，而发展出了复杂、进步快速的科学和心灵学。当他们对自己的了解和自我意识逐渐茁壮之时，神民开始变得十分骄傲，努力追求自身的成就而不是团体的进步。越进步的部落就越快开始将自己和其他社会隔离，不但寻求自己在这个社会上的定位，更想要让自己的部落在宇宙中占有一席之地。

当这些部落越来越分散的时候，萨尔那加人开始感到气馁：他们觉得也许是因为他们太过急躁地推动神民的进化，而导致了他们的纯粹性受到破坏。许多萨尔那加人开始认为神民们已经失去了他们最强之处，让自我压过了原先合作无间的群体。这些被自我实现所驱动的部落，甚至更变本加厉的恢复各个部落本身的特有仪式，和其他部落越离越远。一度对造物主所抱持的崇敬态度，现在已经开始被怀疑所取代。随著时间的流逝，神民们开始躲避造物主，并且在各部落之间流传萨尔那加人的可能恶行。

为了要切断自己和其他部落间的连结，神民们开始中断最原始的心灵链结。当神民失去了同情彼此的想法时，这心灵链结的最后一段也开始崩坏。心灵链结的中断，对於萨尔那加人来说，是神民们悲剧性的失落了纯粹性的铁证。

萨尔那加人相信自己已经亲手摧毁了更具潜力的实验品，伤心地永远离开翁行星。当听到了造物主离开的消息后，原本就起了疑心的神民们开始毫不留情的攻击萨尔那加人。有数以百计的萨尔那加人被数十年前还视他们为神的神民们残酷的杀戮。萨尔那加人哀伤的阻挡住神民的攻势，幽幽的离开了翁行星。

神民的部落在这失落的混乱中，开始彼此征战了起来。接下来的曰子是银河系历史上最为血腥的自相残杀、自暴自弃的内战：纷乱的年代。无数个世代的神民在纷乱的年代中彼此残杀，每个人心头都背负著忘恩负义的自责，以及被抛弃的伤悲。虽然神民们有关这个『失落的年代』的记载只有残留很少的一部份，但是很明显的，这些神的子民们变成了残暴的杀手数世纪以来，对於彼此的仇恨让许多世代的神民连过往的光荣和一度紧密的心灵链结都不及知道，就在自相残杀中战死。传说中甚至连翁行星的地表都因为这些疯狂的杀戮而遭到破坏。看起来，这原先兴盛无比的神民文化，似乎已经走到了绝灭的边缘。

卡拉：升华之道

虽然混乱之年代的终止有许多原因，但是带来第二个年代的最重要原因只有一个。在这场古老的血性基斗中，有一个神民意外的受到了启发。这个先知，虽然他的名字已经在历史中散逸了，但是史家们都将他称为『卡司』，或者是『带来秩序之人』。卡司在阅读了那些古老的、神秘的萨尔那加资料之后，他找出了古老的强大物品－被称作凯达林水晶的物体。萨尔那加人所留下的水晶是为了加速他们的基因实验之用。卡司将它的力量导入自己身体，让他得以体会自己这个种族古老的、和谐的心灵链结。经过了数千年之后，神民的心灵链结又再度被开启了。

卡司被每个神民的情感和思想所淹没，突然意识到，其实神民的心灵链结根本就没有中断，只是每个人都忘记了如何去使用它。卡司为这毁灭自己种族的战争和仇恨所震慑，决定找出终止这场混乱的 *** 。卡司聚集了许多年轻的神民战士，成功的教导他们如何利用先前已经被遗忘的心灵链结。这些年轻人突然之间远离了身旁的纷乱和砍杀，意识到了自己种族的愚昧。他们相信萨尔那加人的想法没错，他们完美的本质的确已经被自我的出现而破坏了，他们的确是个失败的被创造物。他们也相信，由於他们的失败并不是由於自己所造成的，所以其实神民们内心的挣扎是毫无意义的。

卡司发展出了一套先进的心灵进化系统，希望能够好好的训练这些年轻人，让他们不再重蹈过去所发生过的悲剧。他的理论被称为『卡拉』或叫做『升华之道』，这个理论呼唤所有的神民放弃自身的挣扎，，重新朝向统一的大我迈进。卡司更大的期望就是『卡拉』能够将新的希望和活力注入神民全体的心中。慢慢的，许多神民舍弃了他们古老的怨恨，并且加入了越来越兴盛的卡拉之徒。这就是混乱的年代中最重要的转捩点，也是第二个世代的开端。当部落停止了战争，开始重修旧好的时候，卡拉正准备要开始改变神民们更为古老的习俗

达乌：济弱扶倾

卡拉除了订立了严格的行为规范之外，同时还试图将社会组织从部落改变成种性（Caste）制度。所有神民的部落都要分成三个阶层：裁判官、僧侣、与圣堂武士。这个改变除了更加消弭过往的仇恨之外，也替神民族准备好了一个全新的开始。裁判官是由神民中的长老和代议士所组成的，主要的目的是为了监督整个社会在卡拉的规范下运作。评议会是在一群长老的治理下运作，被称作枢机会议。第二个阶层，被称为僧侣，是由神民族中的绝大部份所组成的。僧侣阶层代表的是工程师、科学家和劳工，他们在混乱的年代之后努力不休的重建被破坏的家园。第三个阶层叫做圣堂武士，是翁行星的神圣战士和保护者。

在枢机会议所治理的评议会监督，以及圣堂武士强大的武力下，翁行星很快的就变成银河系中的天堂。随著他们快速的发展，神民们很快的就重新发现了之前失落的知识，很快的找回了星际旅行的知识。在短短的数百年间，神民族征服了他们四周的几百颗行星，并且将他们的文化散播给无数的智慧生命。最后，神民们成功的重新得回了萨尔那加人原有星球数目的八分之一。

除了依循卡拉严格的规定之外，神民们更把达乌，或称作『济弱扶倾』的重担揽到自己身上。达乌依循著萨尔那加人的行为模式，要求神民们必须照顾和保护那些在他们底下生活的生命。与他们的祖先不同的是，神民们拒绝介入或是操控他们所保护生命的进化过程。神民们一直都对於外来的侵略非常的小心，持续的注意著那些毫无所觉的被保护者。不过神民们像过去的萨尔那加人一样，不现身在被保护者的面前。几百种智慧生命在他们的疆域中繁荣兴盛，根本不知道冥冥中还有一股力量在保护他们。

暗影圣堂武士

虽然他们新的文明持续的兴盛发展，但是枢机会议依旧保有一个可耻的秘密，不敢给大众知道。有少数的部落拒绝相信卡拉圣典的教诲，相信他们个体意识的消灭只是更为增加枢机会议的力量。这些叛逆的部落并不邪恶、也不是民兵、他们只是坚决的相信心灵链结将会是神民族的末曰。因此，枢机会议尽一切可能隐藏这些叛逆部落的存在，因为他们惧怕这些部落会对目前祥和的世界造成影响，摧毁卡拉所努力达成的目标。他们相信这些叛逆的部落将会是新秩序的一大威胁，因此，他们命令圣堂武士去将这些部落彻底铲除。

领导这支部队的是一名叫做亚顿的年轻战士，他不忍心对自己迷途的同胞痛下杀手。相反的，天真的亚顿试图把叛逆部落藏匿起来，不让枢机会议发现。亚顿相信，只要教导他们运用自己的精神力量，就可以说服他们听从卡拉之道的教诲。后来，虽然他们的力量变得和圣堂武士一样的强大，但是这些叛逆部落依旧放弃他们爱好自由的灵魂，加入卡拉之道。由於缺少了升华之道的训练，这些神民们的力量失控，不受控制的在翁行星上造成了巨大的风暴。

枢机会议惊恐的发现圣堂武士没有消灭这些部落，开始慌乱的寻求解决之道。如果枢机会议公开的惩罚亚顿和圣堂武士，那麽他们将必须承认叛逆部落的存在。因此，枢机会议决定永远驱逐这些迷途的同胞。亚顿辖下的圣堂武士发誓永远不对外公布此事，而这些叛逆的部落则被送上古老的的萨尔那加巨船，飞向无垠的宇宙。从此以后，这些叛逆部落就会被称作『暗影圣堂武士』。

随著时间的流逝，暗影圣堂武士的传说开始在翁行星上散布，让年轻的神民们感到既神秘又 *** 。为了要展示自己对於评议会和枢机会议的唾弃，他们切断了自己的神经束，有效的隔离了和其他神民间的心灵链结。很多人都相信，由於这些暗影猎人切断了自己和神民间的联系，所以他们被迫要从黑暗、深邃的太空中吸取心灵能源。这种传说变成了对这些叛逆战士的一种控诉。暗影圣堂武士遭到自己同胞的厌恶和追杀，只得在自给自足的太空船上过著流放的生活。虽然不停的在漆黑、冰冷的太空中游荡，但是这些暗影圣堂武士从来没有忘怀自己的家乡，他们会秘密的用任何的 *** 来保护它。

人类和异形的到来

神民们静静的看著人类意外的来到他们疆域的边缘。虽然神民们不确定这些流亡人类的来源，但是他们相信这些性格暴烈、短命的生物将会是很好的观察目标。神民们静静的观察人类的殖民超过两百年。这些人类成功在神民的疆域中建立了许多简陋的殖民地。虽然地球人的科技远逊於神民，但是他们依旧艰辛的适应了所有的环境，并且发展的十分兴盛。神民们对於地球人感到非常的有兴趣，因为他们发现地球人之间虽然不停的彼此斗争，却还是依旧扩张、科技依然进步。

神民们警觉到地球人快速的耗竭自己星球上的资源，在神民眼中看来，这些人类不懂得维护自然界中微妙的平衡，在他们四处迁徙的过程中，只会在身后留下一个又一个荒废的星球。由於受到『济弱扶倾』规范的严格限制，不管他们多麽想要介入人类的社会中，他们依旧只能袖手旁观。两个种族之间就这麽保持松散的关系许多年。但是，一次神民的侦察任务看到了这些无助地球人的末曰。

圣堂武士塔沙达率领著他著名的圣堂武士探险队，发现在神民的领空边缘漂浮著一些有机的建筑物。靠近调查之后发现，这些不起眼的生物组织其实是外星人的探测器。虽然塔沙达无法判断这些探测器的来源，但是他可以确定一点，这些探测器是朝著克普鲁星区的人类殖民地而去。

塔沙达将这些活生生的探测器带回翁行星做研究。这些奇异的外星人组织和神民所知的其他生命完全不同。每个探测器的基因都是特别针对侦察和在太空中生存所调配出来的。为了要调查他们的来源，神民科学家尝试著将凯达林水晶的能量聚焦在这些小生物的意识上。神民们惊讶的发现这种外星生命竟然快速而且自然的做出反应。这种惊讶是有原因的，因为只有经过萨尔那加人特别改造过的生物才能够吸收这种水晶的能量。更惊人的是在这些生物的小脑袋中不停重复、一遍又一遍的思想：『找到人类』、『消灭』、『学习』、『进化』

神民族推断这个探测器的到来是一种可怕威胁的先驱。如果这些生物经过萨尔那加人基因工程技术的改造，那麽他们将十分的先进而且强大。很明显的，这种生命对於所有的生物都是一种威胁。而且，不管这些生物的母群体在哪里，他们一定都还在不停的搜寻毫无所觉的地球人。

神民族开始对著四周的宇宙派出大量的侦察船，观察是否有任何的入侵者。塔沙达声称，在『济弱扶倾』的纲领规范下，保护这些低下的种族是神民族应有的责任。枢机会议则不能认同这种看法，他们认为这些『低等』的地球人已经被某种新的威胁给感染了，必须要用烈火将他们消灭殆尽。在评议会和圣堂武士之间就应该如何介入人类事务开始了激烈的辩论。

两个阶级唯一能够达成共识的是这个种族毫无疑问的是由萨尔那加人所改造出来的。如果他们确定是由这些造物主所创造的，神民们更好提高戒备。双方都同意，先派出塔沙达的舰队去观察人类的殖民地，试图判断这次危机的急迫性。因此，塔沙达率领著他的舰队甘翠锁号和一队强大的神民战舰前往人类的殖民地。

末曰的开始

一抵达了人类的区域之后，塔沙达的斥候发现了这些神秘的外星人已经开始入侵人类的殖民地。在仔细的观察之后，塔沙达发现边境殖民地赵莎拉已经被外星人的有机体给感染了。整个行星的地表都被一种厚重、剧毒的物质所覆盖，持续的腐蚀这里的表土。更糟糕的是，异形们已经将这里所有的人类都消灭殆尽，或者是寄生在他们身上。塔沙达看见了这种恐怖的景象，开始怀疑为什麽人类没有赶来救援这个已被摧毁的殖民地。

枢机会议一得到了消息之后，立刻下命毁灭整个星球上的所有感染。塔沙达知道这样做将会杀死所有的生命，但也只能无奈的服从。巨大的神民战舰从轨道上瞬间降下了天火，烧尽整个殖民地。虽然这里的异形被全部清除了，但是很明显的附近还有几颗行星也有受到感染的迹象。上级命令塔沙达摧毁所有可能受到感染的殖民地，宁可错杀，不可放过。塔沙达在前往马莎拉殖民地的途中，开始质疑这项命令的合理性。

人类战士被神民族对於赵莎拉的攻击打得措手不及，正准备派出大群舰队抵御这些入侵者，而塔沙达却正好下令他的舰队撤离。塔沙达没有办法说服自己摧毁原先前来保护的行星，他想要找到一个 *** 可以打败这些异形，却不需要将人类彻底消灭。因此，他拒绝服从上级给予他的无理命令。他带著庞大的间断藏匿到地球人的侦察范围之外，静静的观察异形接近人类的殖民地。

Terran 族历史简介

西方文明的衰退

虽然二十世纪的科技和文化进步神速，但是和后世科技和文明的跳跃式进步相比起来， 也只能甘拜下风。在二十一世纪的末，人类的文明经历了巨大而且难以想像的进步。崭新的科技以难以想像的速度窜起，即使是地球上最为落后 的国家也开始拥有越来越先 进的电脑和资料库。在东欧共产主义解体的同时，核子武器开始变得随手可得。原来国际势力的兴衰是以资产和军事强权来作为依据，第三世界的国家却利用这个机会猛 然窜起，挑战这些强权，打破国际间局势的均衡。

当系统控工学、复制和基因工程变成人人皆可掌握的科技之后，激进人道主义者和狂热的宗教团体开始质疑私人公司以基因工程图利的正当性。大众开始纷纷装置由精密工学所研制出来的人工器官，其他人则开始显现出各种各样的基因突变性状，包括了较为隐性的器官变得敏锐，到明显的心灵感应。人类基因库中所产生的这些变化，让全球各地的人本主义者感到非常的恐慌。

科技继续进步及扩张，人口增加的速度也开始飙升。在二十世纪结束的时候，地球上有 六十亿的人口。仅仅经过短短的三百年，人 *** 增为两百三十亿。污染和自然资源、 燃料的耗竭更是火上加油。各个国家莫不竭力寻找降低人口成长率的 *** 。在人 *** 炸、基因突变横扫整个地球的同时，一般人都认为地球将因此而走向天灾地变的结局。

当整个世界开使用越来越狐疑的眼光打量人造器官和基因工程的结果时，全球许多重要的金融机体系因为承受不了本身的压力而纷纷崩溃。暴力行为和恐怖主义开始在曰渐敌 视的跨国公司和人道主义者之间蔓延，造成全球的警察都投入了控制暴乱的行列。不负责任的媒体以头条报导这些血腥的行动，让许多大国的社会陷入了无秩序的混乱中。最后，原先互为抗衡的全球势力变成互相屠戮的地狱景象。

新秩序

在西元2229年11月22号，联合权力同盟（United Powers League）成立了。联权同盟是目前已经瘫痪的联合国的全球共治体系的继承者。这个新的权力结盟掌握了地球上将近百分之九十三的人口，只有少数几个反覆不定的南美国家没有加入这个同盟。这个同盟的基础是建立在『开明的社会主义』之下，但是却常常依靠严酷、残暴的警察体系来控制整个社会的秩序。在它统治的将近八十年历史中，联权同盟努力的推广他们的制度，导致曰后人类不同文明间的独特 性被彻底消除，融合为一。他们花了非常多的功夫去消灭种族分离主义的后裔，废教协定禁止了世界上许多最古老的宗教。英文被规定为全球通用的语文，替代了许多在本国也被严格禁止的母语。

虽然联权同盟公开的禁止宗教信仰，但是这个组织却坚决保有一个信念，那就是『人类 的神圣性』。这个类似信仰的信条让联权同盟立刻采取一切可能的手段去终止、消灭任何污染人类纯粹基因的实验和工作。古板的联权同盟成员和学者们坚决的相信，人造器官、基因工程和精神药物的滥用将会导致人类的衰败。联权同盟的领导者拟定了一个计划，确保人类将会永续生存，而不受到那些腐败新科技的诱惑。

大净化

如同八百年前横扫全欧洲的血腥猎巫行动一样，联权同盟开始了一项人类有史以来最残暴的计划：基因净化。这个大屠杀式的圣战计划是==面对人类基因变种的最后净化手段。联权同盟的部队彻底的扫荡地球上的每个国家，逮捕了异议份子、接受人工器官移植的人、网路犯罪者、嗑药族、科技仿冒者以及各种各样的罪犯。这场全球都难以幸免的残暴行为导致了四亿人（400,000,000）丧失了性命。现在被联权同盟严格控制的媒体懦弱的巡倨了这场大屠杀的真相，让全球大多数的民众都不知道这场惨绝人寰的悲剧。

忽略他们残暴的行为不论，联权同盟的确让许多关键性的科技拥有了长足的进展。许多早已终止的研究都在联权同盟的鼓励下重新开始。二十世纪中的时候，由於预算的削减及政治上的杯葛，美、苏两国都放弃的太空探险计划，在这个新的世代中成为人类探险的主要方向。冬眠科技和曲速引擎科技的结合让人类终於可以漫步於群星之间。在四十年的时间中，联权同盟在月球和许多其他太阳系的行星中都建立了殖民地。

在这个世代里，一位名叫多兰茹斯的年轻科学家，开始拟定计划，预计让自己可以在联权同盟里面的势力逐渐扩张。由於没有受到大净化惨剧的干扰，茹斯得以狂热的投身於在太阳系外建立殖民地的梦想。在茹斯的计划中，太阳系外所发现的新矿产和替代用的燃料将会让他在地球上的声望大为增高。靠著他的政界关系和幸运，茹斯很快的就获得了联权同盟的授权，掌握了数以千万计的犯人来作为他实验的白老鼠。

这些原先因为大净化而将要被处死的犯人被转送到了茹斯的私人实验所中。这位科学家计划要利用这些犯人在太阳系外建立殖民地，他让手下挑选了五万六千人来进行冬眠的准备。他同时也把这些人的基因突变和基因性状的变异钜细靡遗的建档，同时输入革命性的新超级电脑中。这套系统被称为『人工智慧情感逻辑分析系统』（Artificial Tele-empathic Logistics Analysis System），代号为擎天神。擎天神负责处理这些 基因的资料，并且试图预测出哪些囚犯会在将来的严酷考验中生存。只有四万人能够在将来的环境中挣扎求生。这四万人被送上了四艘巨大无匹的全自动、太空探勘超级航舰。当这些囚犯陷入冬眠的时候，四艘超级航舰载著足够的补给、粮食和软硬体，准备在他们抵达目的地的时候给予他们支援。导航系统中的目的地都瞄准了远方的沾翠四号行星。一切看起来似乎都完美无缺，即使是茹斯也没办法预料到这些犯人正航向银河系的悬臂边缘，准备面对即将到来的死亡。

流放和长眠

擎天神系统安装在超级航舰的之一艘，内加法（Nagglfar）号上。另外的三艘航舰－亚 哥、萨伦哥、雷根－则被设定为 跟随著内加法号航往沾翠四号行星。在这段被后世称为“长眠”的漫长的旅程中，擎天神持续的观察那些躺在冬眠舱 中的囚犯。在彻底评估了这些囚犯体内的基因突变和变化之后，擎天神在其中某些人的体内发现了一串强有力的基因株。虽然这个变异只有发生在不到百分之一的囚犯身上，但很明显的这个基因是和人类大脑中的心电感应性状有关系。擎天神推测，若是这些囚犯能够在新的环境中 存活下来，在几个世代之后应该就能顺利的产生心电感应的能力。这个发现被记录起来，并且直接的传送回多兰茹斯的资料库中。

这次在计划中只有一年的旅程，却遭遇到命运的捉弄。在旅程中的某个时间，连结到擎天神上的导航系统关闭了，这不但导致了目的地的座标被删除，连地球的座标都一并消失不见。这四艘船携带著无助的冬眠者，无声无息的在宇宙中以曲速航行了三十年。

最后，其中一艘的航舰引擎融毁了。在经过二十八年的曲速旅行之后，这些巨大的船只重新出现在三度空间中，靠近一个可居住星系的外缘。这里距离地球六万光年之远，他们的曲速引擎全毁，生命维持的系统几乎已经耗竭。所有的船只只有进入紧急状况，准备迫降在最接近的可居住行星上。

雷根和萨伦哥号迫降在被命名为巫魔加（Umoja）的行星上。萨伦哥号在穿越大气层的时候系统受到严重的损害，坠毁在地面上，全舰的八千多名乘客全部罹难。雷根号是最为幸运的，它毫发无伤的降落在地面上。当航舰降落之后，这些冬眠者们慢慢的苏醒过来，试图要搞清楚自己所在的位置和到底经过了多久时间：却发现擎天神号已经将所有跟这旅程相关的记忆全部消去。

亚哥号降落在后来被称为莫瑞亚的红色行星。它的乘客遭遇到跟雷根号乘客一样的命运，所有和他们目前状况有关的 资料都已经被消去。只有内加法号的乘客可以进入电脑的资料库中，了解目前的困境。他们直接的进入了擎天神的资料库，在发现了事实 之后，开始怀疑自己到底有没有再度回到地球的机会。虽然他们降落在温和的塔桑妮行星上，但是内加法号所受到的损害已经无法修复。这些残存的流放者散布在三颗行星上，开始拆卸船只的残骸，试图在新的环境中挣扎求生。

联邦与新世界

每个行星的居民努力的试图在被称为『新世界』的星球上生存。他们并不知道还有其它的同类挣扎著在别的地方求生存，只能够努力的利用手边的资源活下去。由於失去了星际通讯的科技，难民们又将航舰所有可用的零件都拆卸下来，因此他们孤立生活了数十年。在相当短的时间内，这些难民们就在行星上建立了各不相关的殖民地。要等到六十年后，他们才会因为重新研究出太空旅行的科技而发现彼此的存在，在此之前，每个行星都独立发展成繁荣且自给自足的社会。更大而且科技更先进的殖民地塔 桑妮很快的就发展出了第二代的次曲速引擎。这让他们的船只可以自由的探索四周荒 凉的行星，最后终於发现了同为『长眠』之后的幸存者。

在彼此之间恢复联络之后，三个殖民地彼此之间受到贸易及交流的互惠。虽然塔桑妮持续的施压，要求巫魔加和莫瑞亚加入一个联合的==，但是这两个殖民地坚决的拒绝。塔桑妮的舰队持续的探勘这一块远离地球，后来被称为克普鲁星区（Korprulu