佛与生活的问题
导读：佛法正是和生活融于一体的，并不只是一味的研究理论啊，佛法是极为重视实修的。其实任何生活中的行为都可以用来修行，比如你在刷牙的时候可以希望众生都能清净口业，口吐莲花，在吃饭的时候可以想众生都能吃饱吃好，甚至以禅悦为食，甚至在大小便的时候都可以

佛法正是和生活融于一体的，并不只是一味的研究理论啊，佛法是极为重视实修的。

其实任何生活中的行为都可以用来修行，比如你在刷牙的时候可以希望众生都能清净口业，口吐莲花，在吃饭的时候可以想众生都能吃饱吃好，甚至以禅悦为食，甚至在大小便的时候都可以想众生的罪业都能随之冲洗干净等等。发心是随时都可以的，这样的修行能让我们时时刻刻生活在佛法的法喜里。

其次，要积极主动的去行善，这个也是很实际的东西。比如说日行一善，真要能做到每天都坚持做一件好事也不容易啊，可以从现在开始，为妈妈捶背，做饭，为爸爸打洗脚水，买早点等等，只要能坚持下去，日行一善，也是实际的利益他人，同时也利益自己，这也是一种实践佛法的途径。

最后转帖一篇非常有意义的佛经，我看到后真是觉得如获至宝啊！分享给您，愿您早日得大道，时刻法喜充满！

大方广佛华严经．净行品

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言：佛子，菩萨云何得无过失身语意业？云何得不害身语意业？云何得不可毁身语意业？云何得不可坏身语意业？云何得不退转身语意业？云何得不可动身语意业？云何得殊胜身语意业？云何得清净身语意业？云何得无染身语意业？云何得智为先导身语意业？云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？云何得胜慧、之一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、 *** 善巧、无 *** 善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养？云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？云何于一切众生中为之一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？

尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言：善哉！佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。当如普贤色像之一，一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。佛子，云何用心，能获一切胜妙功德？佛子：

菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。

孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。

妻子 *** ，当愿众生，怨亲平等，永离贪著。

若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐。

伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。

若在宫室，当愿众生，入于圣地，永除秽欲。

着璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。

上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。

若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱著。

众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一切智。

若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。

舍居家时，当愿众生，出家无碍，心得解脱。

入僧伽蓝，当愿众生，演说种种，无乖诤法。

诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。

求请出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。

脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。

剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。

着袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。

正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。

自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。

自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

受学戒时，当愿众生，善学于戒，不作众恶。

受阇梨教，当愿众生，具足威仪，所行真实。

受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。

受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。

若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。

若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。

正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。

结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。

修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。

若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。

舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。

下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。

若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。

著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。

整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。

若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。

著僧伽梨，当愿众生：入之一位，得不动法。

手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。

嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。

大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。

事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。

洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。

以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。

以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。

手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。

执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。

发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。

若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。

涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。

见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。

见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。

见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。

若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。

见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。

见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。

若见险道，当愿众生：住正法界，离诸罪难。

若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合。

若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。

若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。

若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。

见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。

见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。

若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。

若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。

若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。

若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。

若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。

若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。

若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法。

若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽。

若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。

若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。

见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耘除爱草。

见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。

若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提。

见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好。

见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。

见乐著人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。

见无乐著，当愿众生：有为事中，心无所乐。

见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。

见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。

见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。

见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。

见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。

见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐著。

见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。

见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。

若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟之一。

见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。

见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。

见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。

见著甲胄，当愿众生：常服善铠，趣无师法。

见无铠仗，当愿众生：永离一切，不善之业。

见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。

见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪。

若见于王，当愿众生：得为法王，恒转正法。

若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。

若见长者，当愿众生：善能明断，不行恶法。

若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善。

若见城廓，当愿众生：得坚固身，心无所屈。

若见王都，当愿众生：功德共聚，心恒喜乐。

见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰。

入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。

到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门。

入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等。

见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法。

见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。

若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。

若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。

若得恭敬，当愿众生：恭敬修行，一切佛法。

不得恭敬，当愿众生：不行一切，不善之法。

见惭耻人，当愿众生：具惭耻行，藏护诸根。

见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道。

若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲。

得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味。

得柔软食，当愿众生：大悲所熏，心意柔软。

得粗涩食，当愿众生：心无染著，绝世贪爱。

若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。

若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足。

饭食已讫，当愿众生：所作皆辨，具诸佛法。

若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。

从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。

若入水时，当愿众生：入一切智，知三世等。

洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。

盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，一切皆尽。

暑退凉初，当愿众生：证无上法，究竟清凉。

讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。

若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。

谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。

见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供。

敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共瞻仰。

顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。

右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。

绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。

赞佛功德，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。

赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。

若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。

以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。

睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。

佛子！若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。

1 初中文言文一词多义

1劝1一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功 （勉励，奖励）2时周瑜受使至番阳，肃劝权召瑜还（劝说）63-却1相如因持壁却立（退，退回）2后秦击赵者再，李牧连却之（使---退，击退）3却之为不恭（拒绝，推却）4何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时（还，再）5却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂（回头）6逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山（但是、可是）64-如1坐须臾，沛公起如厕（到 ---去，往）3逝者如斯夫，不舍昼夜（象，如同）4沛公默然，曰："固不如也---"（及，比得上）5如能克谐，天下可定也（如果，假如）6其如土石何（如----何，对 ---怎么办）65-若1海内存知己，天涯若比邻（如，似，像）2若入前为寿（你，你的，你们）3若止印三二本，未为简易（假如，如果）4曾不若孀妻弱子（及，比得上）5若夫霪雨霏霏，连月不开（若夫：用在一段话开头，用以引起下文，有"象那---"的意思）66-善1积善成德，而神明自得（好事，好的行为）2素善留侯张良（友好，亲善）3君子生非异也，善假于物也（擅长，善于）5先主曰"善" （好，对）7采儒墨之善，撮明法之要（优点、长处）8工欲善其事，必先利其器（做好 、处理好）9善乃物之得时，感吾生之行休（喜欢、羡慕）66-少1与少乐乐，与众乐乐，孰乐？（数量小，不多。

这里为少数人。）2自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻（不足，缺少）3宾客意少舒，稍稍正坐（稍微）4是故无贵无贱，无长无少（少年，青年；年轻）5欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力（削减、减少）6显王左右素习知苏秦，皆少之（瞧不起、轻视）67-涉1楚人有涉江者（渡过）2驱中国士众远涉江湖之间（进入，到）4涉猎：泛览群书而不一定求其精68-胜1沛公不胜杯杓，不能辞（能承受，禁得起，能忍住）2刑人如恐不胜（尽）3而犹有可以不赂而胜之之势（胜利，战胜，取胜）4一人之智力，不能胜天下欲得之者之众（胜过，超过）5予观夫巴陵胜状（优美的，好的）69-识1相逢何必曾相识（懂得，认识）2鄙夫寡识（知识，见识）3因笑谓迈曰："汝识之乎"（记住）70-使1怀王使屈原造为宪令（派遣，命令）2不如因而厚遇之，使归赵（使，让）3是时屈平既疏，不复在位，使于齐（出使）4人皆得以隶使之（使唤）5大王派一介之使至赵（使者）6时周瑜受使至番阳（使命）7周公之逮所由使也（主使，指使）8向使三国各爱其地（假使）71-是1觉今是而昨非（正确，认为正确）2是又在六国下矣（这个，这样，这些）3自信本是京城女，家在虾蟆陵下住（表示肯定判断）4是故圣益圣，愚益愚（是故，是以：因此）5余是以记之，盖叹郦元之简（是以：因此）72-适1余自齐安舟行适临汝（到……去）2贫贱有此女，始适还家门（女子出嫁）3处分适兄意，那得自任专（顺从，适合）4从上观之适与地平（恰好）5适为虞人逐（刚才）6发闾左适戍渔阳九百人（同“谪”，被流放）73-书1乃丹书帛曰"陈胜王"（写，记下）3烽火连三月，家书抵万金（书信）4家贫，无以致书以观（书籍，书）5拜送书于庭（国书）74-孰1唯大王与群臣孰计议之（通"熟"，仔细）2人非生而知之者，孰能无惑（谁，哪个）3我孰与城北徐公美（孰与：与……比，哪一个更……）75-属1衡少善属文，游于三辅（连接，连缀）2属予作文以记之（通"嘱"嘱托）6若属皆且为所虏（等、辈）7查明属实，事属可行（系、是）76-数1众数虽多，甚未足畏（数目，数量）2每责一头，辄倾数家之产（几，几个）3则胜负之数，存亡之理（命运）4数吕师孟叔侄为逆（列举）5范增数目项王（屡次）6臣宜从，老不能，请数公子行日，以至晋鄙军之日北乡自刭，以送公子（计算）77-率1率疲弊之卒，将数百之众（带领，率领）2六国互丧，率赂秦耶（全都，一概）78-说1低眉信手续续弹，说尽心中无限事（讲）2而听细说，欲诛有功之人（言论，说法，主张）3《师说》《捕蛇者说》（文体的一种）4范增说项羽曰（劝说，说服）5秦王不说（通"悦"，高兴）79-私1以先国家之急而后私仇也（私人的，自已的，与"公"相对）2吾妻之美我者，私我也（偏爱）3私见张良（私下，私密地）4丹不忍以已之私，而伤长者之意（私利、私事）5项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权（私交、秘密的活动）80-素1十三能织素，十四学裁衣（白色的生绢）4素善留侯张良（向来，一向）6秦伯素服郊次，乡师而哭（白色的，没有文采的）81-汤1臣请就汤镬（热水，开水）2臣侍汤药，未曾废离（汤药）3疾在腠里，汤熨之所及也（同"烫"，用热水焐）5浩浩汤汤，横无际涯（汤汤：大水急流的样子）82-涕1蒋氏大戚，汪然出涕曰（眼泪）2士皆垂泪涕泣（哭泣）83-徒1郯子之徒，其贤不及孔子（同伙，一类人）2秦城恐不可得，徒见欺（徒然，白白地）3徒以吾两人在也（只，不过）4班白者多徒行（步行）6仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉（门人、弟子）84-亡1沛公今事有急，亡去不义（逃亡，逃跑）2诸侯之所亡，与战败而亡者（失去，丢失）3今刘表新亡（死亡，死）4战败而亡，诚不得已（灭亡）5生之有时而用之亡度（通"无"没有）85-王1 三十日不还，则请立太。

2 初中文言文中“所以”的一词多义

“所以”有以下几种意思： 1表示因果关系，常与“因为”连用 2用此，用来 3表示“的原因” 4表示“的 *** ” 5实在的情由，适宜的举动例如：1 此臣所以报先帝而忠陛下之职分也 古义：特殊的指示代词“所”与介词“以”结合而成的名词性词组，解释为“……的原因” 今义：今用作表示因果关系的连词 2 所以动心忍性，曾益其所不能 （古义：用来（通过那样的途径来） 今义：表示因果关系的连词）3 臣所以去亲戚而事君者 （古义：的原因今义：因果关系连词） 4 师者，所以传道受业解惑也 （古义：用来，靠他来今义：略）。

3 求初三语文古文一字多义的整理（全部）谢

我这里有一部分，是我近期整理的，你可以看看。

难免有误，供参考。新课标16篇中考文言文词语一、一词多义1安安求其能千里也（怎么）燕雀安知鸿鹄之志哉（怎么）安得广厦千万间（怎么）衣食所安，弗敢专也（这里有“养”的意思）2鄙先帝不以臣卑鄙（身份低微，见识短浅）肉食者鄙（目光短浅）顾不如蜀鄙之僧哉（边境）3蔽隐天蔽日（遮蔽）王之蔽甚矣（受蒙蔽）4策执策而临之（马鞭子）策之不以其道（鞭打）5朝山间之朝暮也（早晨）朝发白帝（早晨）朝服衣冠（早晨）此所谓战胜于朝廷（朝廷）能谤讥于市朝（公共场合）皆朝于齐（朝见）6诚臣诚知不如徐公美（确实）此诚危急存亡之秋也（实在）诚如是，则霸业可成（果真）今诚以吾众诈自称公子扶苏项燕（果真）7出出入之迂也（出来）日出而林霏开（出来）水落石出（露出）皆出酒食（拿出）君谓计将安出（制定出来）出淤泥而不染（长出来）出则无敌国外患者（在外面，指国外）8道伐竹取道（道路）中道崩殂（途）不足为外人道也（说）以咨善道（道理）得道者多助（仁政）策之不以其道（正确的 *** ）9发朝发白帝（出发）征于色，发于声（发出）野芳发而幽香（开）舜发于犬亩之中（指被任用）10伐伐竹取道（砍伐）齐师伐我（攻打）11复复立楚国之社稷（恢复）不敢出一言以复（答复）而复问其妾曰（又）复前行（又）余人各复延其家（又）12负负者歌于途（背）负箧曳屣（背）命夸娥氏二子负二山（背）负势竞上（凭借）13苟故不为苟得也（苟且）苟全性命于乱世（苟且）苟富贵，无相忘（如果）14故故自号曰醉翁也（所以）公问其故（原因，缘故）温故而知新（旧的）广故数言欲亡（故意，特意）15顾三顾臣于草庐之中（拜访）顾不如蜀鄙之僧哉（难道）顾野有麦场（看）16观予观夫巴陵胜状（看）无从致书以观（看）此则岳阳楼之大观也（景象）17归太守归而宾客从也（回去）朝而往，暮而归（回去）云归而岩穴暝（聚拢）吾与谁归（归依）18国国恒亡（国家）去国怀乡（国都）固国不以山溪之险（国防）19过以其境过清（过于）人恒过（犯过失）能面刺寡人之过者（过失）20或或异二者之为（或许）一食或尽粟一石（有时）或遇其叱咄（有时）或王命急宣（有时）21极南极潇湘（尽）此乐何极（穷尽）22计可计日而待也（计算）计日以还（计算）君谓计将安出（计策）与皆来会计事（商议）23间颓然乎其间者（中间）遂现外人间隔（断绝往来）又何间焉（参与）时时而间进（间或，偶然）又间令吴广这次所旁丛祠中（私自、偷着）24将公将战（将要）乃令符离人葛英将兵徇蕲以东（带领）将尉醉（押送）25绝往来而不绝者（断绝）猿则百叫无绝（断绝）沿溯阻绝（断绝）会当临绝顶绝 多生怪柏哀转久绝（消失）26可可以一战（可以）潭中鱼可百许头（约）27临临表涕零（面对）执策而临之（面对）临于泉上者（靠近）临溪而鱼（）临崩寄臣以大事也（临近）28美吾妻之美我者（以……为美）徐公不若君之美也（漂亮、好看）29名名之者谁（命名）有仙则名（著名）故虽有名马（名贵的）30能徐公何能及君也（能够）不知其能千里而食也（能够）必能裨补阙漏（能够）必能使行阵和睦（能够）人恒过，然后能改是马也，虽有千里之能（才能）31期期在必醉（希望）期年之后（满一年）32清水尤清冽（清凉）以其境过清（凄清，冷清清）33其其真无马邪（加强反问语气）其真不知马也（其实）不知其能千里而食也（代词，指千里马）其必曰，先天下之忧而忧（那）34穷所识穷乏者得我与（贫穷）蝉则千转不穷（尽）穷冬烈风（深）欲穷其林（尽头）35求臣之客欲有求于臣安求其能千里也（要求）予尝求古仁人之心（探求）不求闻达于诸侯（谋求）36去乃记之而去（离去）游人去而禽鸟乐也（离去）委而去之（离去）去国怀乡（离去）停数日，辞去（离去）日始出时去人近（距离）37然虽然，公输盘为我为云梯，必取宋（这样）满目萧然（样子）吴广以为然（对）38日日光下彻（太阳）日出而林霏开（太阳）计日以还（时日）计日而待也（时日）日再食（每天）吾日三省吾身（每天）39入从口入（进入）入则无法家拂士（在里面，指国内）40舍屋舍俨然（房屋）便舍船，从口入（舍弃）同舍生皆被绮绣（学舍，书馆）41胜环而攻之而不胜（胜利）臣不胜受恩感激（能承受）予观夫巴陵胜状（好、优美）42师三人行，必有我师焉（老师）齐师伐我（军队）43食食不饱，力不足（吃）衣食所安（吃的）食之不能尽其材（通“饲”，喂）食（通“饲”，喂）马者不知其能千里而食（通“饲”，喂）也一食或尽粟一石（顿）44是问今是何世（判断词，是）是亦不可以已乎（这）于是人也（这）是马也（这）是知也（这）是进亦忧45市门庭若市（集市）管夷吾举于市（集市）能谤讥于市朝（公共场合）46书得鱼腹中书（绸条）乃丹书帛曰陈胜王（书写）47孰吾孰与城北徐公美（谁）百姓孰敢不箪食糊浆以迎将军者乎（谁）孰视之（仔细，周详）48私宫妇左右莫不私王（偏爱）不宜偏私，使内外异法也（私情）49虽故余虽愚，卒获有所闻。

4 初中文言文通假字 一词多义 词类活用 古今异义总结

一、古今异义[1] 1、基本词：这类词古今词义没有什么变化，容易理解。

如人、马、日、月、山、水等。 2、一般词（这是记忆的重点） （1）变词。

这类词字形不同，读音不同，意思相同。如：古文叫“冠”，现在叫“帽子”；古时叫“牖”，现在叫“窗”。

（2）半变词。这类词字形相同，字音相同，词义不同或古今词义有细微差别。

另一种情况是单音词变成了双音词。 ①古今词义不同的。

如“走”“劝”等。 ②古今词义有细微差别的。

如“购”“沐”“ 浴”等。 ③单音节词变为双音节词的。

如“克——克服”“固——坚固”“衣——衣服”等。 二、一词多义：一个词有本意、引申义、比喻义这就造成了一词多义现象。

如“兵”的本意是“兵器”，引申为“士兵”，再引申为“军队”，又引申为“兵权”，进一步引申为“战争”，还引申为“战略战术”。有时一个词的几个意思并存于一篇文章中，给我们阅读造成了困难。

三、假借义（通假字）。 1、音同形似。

如“直→值”“禽→擒”等。 2、音不同，但有相同的声母或韵母。

如“内→纳”“见→现”等。 3、音同形不同。

如“要→邀”“裁→才”“有→又”等。 注意：通假字是单向通，不是双向通。

如“要通邀，邀不通要”。 四、词类活用。

1、名词、形容词活用为动词。如“先轸朝”中的“朝”，“师劳力竭”的“竭”等。

2、名词、形容词的使动用法。如“以闲敝邑”的“闲”等。

3、意动用法。如“秦不哀吾丧”的“哀”等。

4、名词作状语。如“且使遽告于郑”的“遽”等。

5、动词、形容词用作名词。如“是说也，人常疑之”的“说”等。

6、其它。“用心一也”的“一”用作形容词“专一”，“以乘为先”的“乘”用作数词“四”，“驽马十驾”的“驾”用作量词等。

虚词 一、分清虚实。文言虚词除了副词、介词、连词、助词、叹词还包括代词。

某个词既可以是虚词，又可以是实词。如“三顾臣于草庐之中”的“顾”是动词“探望”的意思，是实词；“顾不如蜀鄙之僧哉”的“顾”是“难道”的意思，是虚词中的副词。

二、辨明词义。虚词很多是多义的，要看它在句子里的作用确定它的词义。

如“而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口。”之一个“之”是助词“的”，第二个“之”是代词“他”，代苏迈。

“谁为大王为此计者”之一个“为”是介词“给”“替”的意思，第二个“为”是动词“出”“作”的意思。 三、通晓古今词义变化。

1、有些文言词语已经完全消失。如“夫” 盖”等。

2、有的意义和用法发成了变化。如“所以”，在文言里表示原因，现在表示结果了。

3、有些改用了别的词。如“于”在文言里能起多种介绍作用，现在分别用“在”“向”“到”“对”“从”“同”“给”“比”“被”等介词代替了；结构助词“之”，改用“的”等。

文言文与现代汉语不同的特殊句式。 一、判断句。

文言文主谓语之间一般不用判断动词“是”。 1、……者，……也。

如“亚父者，范增也。” 2、……，……也。

如“我，子瑜友也。” 3、……者，……。

如“博鸡者，袁人。” 4、……，……者也。

如“牡丹，花之高贵者也。” 5、主语，谓语。

如“刘备天下枭雄。” 6、用“乃”“即”“为”“皆”“则”等表示判断。

如“此乃臣效命之秋也。”“当立者乃公子扶苏”，“此即忠烈之面目宛然可遇”，“我为赵将。”

“环村居民皆猎户。”“此则岳阳楼之大观也。”

7、用“是”表示判断（文言文中很少用）。如“斯是陋室。”

二、省略句。文言文有些句子往往省略某些成分。

1、省略主语。“（武陵人）便舍船，从口入。”

2、省略宾语。“权起更衣，肃追（之）于宇下。”

3、省略谓语。“一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭” 4、省略介词。

“亮躬耕（于）陇亩。” 三、倒装句。

1、宾语前置。 （1）疑问代词作宾语时要放在动词或介词前面。

如“大王来何操”的“何”。 （2）在否定句中，带有否定词“不”“未”“莫”时作宾语的代词要前置。

如“古之人不余欺也”的“余”。 “臣未之闻也”的“之”。

2、定语后置。如“石之铿然有声者，所在皆是也。”

“人马烧死者甚众。” 四、被动句。

1、形式上有表被动的标志（介词“于”，动词前用“受”“见”“被”“为”“为……所”）。如“信而见疑，忠而被谤”、“今不速往，恐为操所先。”

“受制于人”， “身死人手为天下笑”等。 2、形式上没有被动的标志，只能从意念上去理解。

如“锲而不舍，金石可镂。”（可以被镂刻空。）

“兵挫地削，亡其六郡。”（兵受挫，地被削。）

这就是你所说的“文言现象”，这些知识是要记忆、积累的。每学一篇文言文，就把这篇文章的上述“文言现象”整理出来，进行记忆，一篇文章一篇文章的积累，你的文言文阅读能力会很快提高的。

问题一：为什么把道士叫杂毛老道？ 因为头上发髻的形状如杂草吧

牛鼻子老道称呼多些：

老子被神化后,道者一气化三青而他的坐骑是一青牛。 道家的顶头老大名曰老子,他骑着青牛过函谷关而去在他成神以后,青牛也伴其左右成仙牛, 被后来的人戏称为被‘老子’牵着鼻子走，而老子被道家称神后其坐骑便是出关时的“青牛”，故道士便有了“牛鼻子”的绰号，俗人通常以牛鼻子来贬称道士。因为说这个话的人认为：牛也是虽是已成为仙牛,但它还是畜牲。就像和尚被人骂“秃驴”一样，这有点不敬的意思在里面。

问题二：道士什么的成语 火居道士、

有道之士、

青牛道士

火居道士 [huǒ jū dào shi]

生词本

基本释义

成家结婚的道士

百科释义

《火居道士》是出自《礼部志稿・僧道禁列》的一本古言文小说。

问题三：道士为何被称作“牛鼻子”？ 我们在阅读金庸小说时，总是发现有人称呼道士为“牛鼻子”、“牛鼻子道士”。《汉语大词典》对“牛鼻子”解释如下：①对道士的戏称。以道士梳髻高起如牛鼻，故称。一说道教所奉的始祖老子曾骑青牛过函谷关，故称。元范康《竹叶舟》之一折：“你这先生不要听这牛鼻子说谎，我每日诵经到晚，肚里常是饿得支支叫哩！”明无名氏《贫富兴衰》第三折：“这牛鼻子大胆！怎生在我面前，说长道短的。”《说岳全传》第 回：“牛通就对诸葛锦道：‘都是你这牛鼻子，叫他去叫船，如今叫人捉去。’”为什么称呼道士为“牛鼻子”，《汉语大词典》没有给出一个确切的说法。现在一般有三种常见的说法：之一、道士帽，又叫冲天冠，前边有沿，上翘象牛鼻子；第二、道士发髻形状像牛鼻子；第三、道教尊为鼻祖的老子，据说坐骑是一头青牛，后来用青牛指代老子，牛鼻子指代道士。我以为第三种说法较为可信。老子骑青牛西出函谷关，遇关令尹喜，作《道德经》五千言，是非常著名的道教传说。由此，老子也被称作青牛师、青牛翁。历史上还有一位名叫封君达的道士，也慕老子风范，常乘青牛，号称“青牛道士”。这些都为道士被称作“牛鼻子”做好了铺垫。文学作品中对老道称作“牛鼻子”的例子很多。除了上边《汉语大词典》引述的三例之外，还有元孙仲章《河南府张鼎勘头巾》中：“原来是个牛鼻子，我不是官身忙，赶上打他一顿。”范康《竹叶舟》中：“你看中间一个老秃厮，左边一个牛鼻子，右边一个穷秀才，攀今揽古的，比三教圣人还张智呢。”清吴睿《飞龙全传》第四十四回：只见匡胤在旁哼哼冷笑，叫声：“苗光义，你这牛鼻子的道人，你自恃其能，说这许多谎话……。”今人多不知道“牛鼻子”是道士戏称、俗称，倒是在古代小说戏剧和仿古较多的武侠小说中可以看到一些。作者单位：上海大学

问题四：道教的茶道文化是什么意思？ 道教茶道　　之一节 天人和一

中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华。佛教强调“禅茶一

味”以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注

入佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的途径，借以达到明心见性

的目的有好处。而道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一”的

哲学思想，树立了茶道的灵魂。同时，还提供了崇尚自然，崇尚朴

素，崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。

一、人化自然

人化自然，在茶道中表现为人对自然的回归渴望，以及人对“

道”的体认。具体地说，人化自然表现为在品茶时乐于于自然亲近，

在思想情感上能与自然交流，在人格上能与自然相比拟并通过茶事实

践去体悟自然的规律。这种人化自然，是道家“天地与我并生，而万

物与我唯一”思想的典型表现。中国茶道与日本茶道不同，中国茶道

“人化自然”的渴求特别强烈，表现味茶人们在品茶时追求寄情于山

水，忘情与山水，心融于山水的境界。元好问的《茗饮》一诗，就是

天人和一在品茗时的具体写照，契合自然的绝妙诗句。宿醒来破厌觥

船，紫笋分封入晓前。

槐火石泉寒食后，鬓丝禅榻落花前一瓯春露香能永，万里清风意

已便。邂逅化胥犹可到，蓬莱未拟问群仙。

诗人以槐火石泉煎茶，对着落花品茗，一杯春露一样的茶能在诗

人心中永久留香，而万里清风则送诗人梦游华胥国，并羽化成仙，神

游蓬莱三山，可视为人化自然的极至。茶人也只有达到人化自然的境

界，才能化自然的品格为自己的品格，才能从茶壶水沸声中听到自然

的呼吸，才能以自己的“天性自然”去接近，去契合客体的自然，才

能彻悟茶道、天道、人道。

二、自然化的人

“自然化的人”也即自然界万物的人格化、人性化。中国茶道吸

收了道家的思想，把自然的万物都看成具有人的品格、人的情感，并

能与人进行精神上的相互沟通的生命体，所以在中国茶人的眼里，大

自然的一山一水一石一沙一草一木都显得格外可爱，格外亲切。

在中国茶道中，自然人化不仅表现在山水草木等品茗环境的人化

，而且包含了茶以及茶具的人化。

对茶境的人化，平添了茶人品茶的情趣。如曹松品茶“靠月坐苍

山”，郑板桥品茶邀请“一片青山入座”，陆龟蒙品茶“绮席风开照

露晴”，李郢品茶“如云正护幽人堑”，齐己品茶“谷前初晴叫杜鹃

”，曹雪芹品茶“金笼鹦鹉唤茶汤”，白居易品茶“野麝林鹤是交游

”，在茶人眼里，月友情、山有情、风有情、云有情，大自然的一切

都是茶人的好朋友。诗圣杜甫的一首品茗诗写道落日平台上，春风啜

茗时。

石阑斜点笔，桐叶坐题诗。

翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝。

自逢今日兴，来往亦无期。

全诗人化自然和自然人化相结合，情景交融、动静结合、声色并

茂、虚实相生。

苏东坡有一首把茶人化的诗：

仙山灵雨湿行云，洗遍香肌粉末匀。

明月来投玉川子，清风吹破武林春。

要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。

戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。

正因为道家“天人合一”的哲学思想融入了茶道精神之中，在中

国茶人心里充满着对大自然的无比热爱，中国茶人有着回归自然、亲

近自然的强烈渴望，所以中国茶人最能领略到“情来爽朗满天地”的

以及“更觉鹤心杳冥”那种与大自然达到“物我玄会”的绝妙感

受。>>

问题五：为什么把老道叫做牛鼻子老道 为什么称呼道士为“牛鼻子”，《汉语大词典》没有给出一个确切的说法。现在一般有三种常见的说法：　之一、道士帽，又叫冲天冠，前边有沿，上翘象牛鼻子；　第二、道士发髻形状像牛鼻子；　第三功道教尊为鼻祖的老子，据说坐骑是一头青牛，后来用青牛指代老子，牛鼻子指代道士。　第三种说法较为可信。老子骑青牛西出函谷关，遇关令尹喜，作《道德经》五千言，是非常著名的道教传说。由此，老子也被称作青牛师、青牛翁。历史上还有一位名叫封君达的道士，也慕老子风范，常乘青牛，号称“青牛道士”。这些都为道士被称作“牛鼻子”做好了铺垫。

问题六：老子为什么要骑青牛出海关？ 老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。

老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条工路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。

守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。

老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？

那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！

老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着。鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一点笔墨仗。另外，老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气。

有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说。

今天在老子的家乡河南省鹿邑县城内的东北角上还有一处高约13米的高台，叫“老君台”，又叫“升仙台”，台上有座老子庙。庙前埋有一根碗口粗的铁柱子，称为“赶山鞭”。相传老子50多岁时曾在这里讲学，此地离自己家有好多路，来来往往都要经过一座山叫“隐阳山”。这座山很高，遮天蔽日，山北见不到太阳，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日当空，庄稼枯死，老百姓受尽了苦难。老子目睹这一切，虽想解救百姓，但心有余而力不足。如今骑青牛飞过了函谷关，知道自己已经成仙，青牛也会说人话了，于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山。到了家乡，老子挥鞭打山，山顶削去>>

问题七：道教鼻祖是谁？ 道教始祖：轩辕黄帝

道教鼻祖：老子

道教教主：张道陵

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