寡妇主义的作品注释

2024-03-14 22:47:26世界杯国际足联赛00

寡妇主义的作品注释
导读：①　本篇最初发表于一九二五年十二月二十日《京报》附刊《妇女周刊》周年纪念特号。②　范源廉（1874—1934）　字静生，湖南湘阴人。清末曾在日本创设速成法政、师范诸科，民国以后曾任北洋 *** 内务总长、教育总长、北京师范大学校长等职。一九二五年

①　本篇最初发表于一九二五年十二月二十日《京报》附刊《妇女周刊》周年纪念特号。

②　范源廉（1874—1934）　字静生，湖南湘阴人。清末曾在日本创设速成法政、师范诸科，民国以后曾任北洋 *** 内务总长、教育总长、北京师范大学校长等职。一九二五年春，因师大经费不足辞校长职，该校学生会曾发动挽留运动。作者这里说他为“现在许多青年所钦仰”，大概即指此事。

③　军国民主义　也叫军国主义。它主张扩充军备，使国内的政治、经济和文化教育都为对外扩张的军事目的服务；从“明治维新”时开始，日本的资产阶级和封建势力便合力推行军国主义的教育。尊王攘夷主义，在我国春秋时代称拥护周王室、排斥异族为尊王攘夷。它传入日本后成为一种封建性的改良主义思想：尊王，即拥护以天皇为首的中央集权 *** 而削弱幕府权力；攘夷，即抵抗外来侵略。但其后即转化为对内专制，对外侵略，成为日本帝国主义的特点之一。下文的贤母良妻主义，是当时在日本和别的国家流行的一种资产阶级女子教育思想。

④　“奉母命权作道场”　清代梁章钜《楹联丛话》卷一：“陆稼书先生从祀文庙，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。其后人出先生手书厅事一联云：‘读儒书不奉佛教，遵母命权作道场’。议乃定。”作者引用这句话是指当时一般兼信佛教的道学家。

⑤　“神道设教”　封建统治阶级利用迷信以欺骗人民的一种 *** 。见《周易·观卦》：“圣人以神道设教，而天下服矣。”章士钊在任段祺瑞执 *** 教育总长时，曾认为这种做法也有理由，他在《甲寅》周刊之一卷第十七号（一九二五年十一月七日）《再疏解车军义》一文中说：“故神道设教，圣人不得已而为之。”

⑥　《文昌帝君功过格》　据迷信传说，晋时四川梓潼人张亚死后成神，掌管人间功名禄籍，称为“文昌帝君”。《功过格》是一种宣传封建道德、带有浓厚迷信性质的所谓劝善书。它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若干功过，要人们逐日根据自己的言行记录功过，用这种 *** 劝人为善以积所谓“阴德”。《功过格》的“敬慎”类“言语过格”中有这样一条：“谈人闺阃五十过。”

⑦　“若杀其父兄”　语见《孟子·梁惠王》。

⑧　“儒行”　儒家理想中的道德行为。《礼记》有《儒行》篇，详细记载孔丘回答鲁哀公所问关于儒者道德行为的言论。

⑨　邑犬　即乡里中的狗。《楚辞·九章·抽思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的盲从的人们。

⑩　这里的“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监，是指当时北京女子师范大学校长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。舍监，是当时学校里管理寄宿学生生活的职员。

⑾　Sophie　Kowalewsky　索菲娅·科瓦列夫斯卡雅（1850—获得巴黎科学院的保尔丹奖金。她还写有剧本《为幸福而斗争》、小说《女虚无主义者》等。

⑿　Ellen　Key　爱伦·凯（1849—1926），瑞典思想家、女权运动者。著有《儿童之世纪》、《爱情与伦理》等。

⒀　章士钊呈文　指章士钊的《停办北京女子师范大学呈文》。作者所引的文句，都是呈文中污辱女学生的词语。亵黩，即轻薄玩弄的意思。见《汉书·枚乘传》：“亵黩贵幸。”

⒁　“未字先寡”　即在未许婚时心情就已同寡妇一样。旧时女子许婚叫“字”。

⒂　《妇女周刊》　当时北京《京报》的附刊之一。北京女子师范大学蔷薇社编辑。一九二四年十二月十日创刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同年十二月二十日周年纪念特号发行后停刊。

kao ！足球如果不是之一运动，那也没有这么多无聊的人来抢了。

足球成为世界之一运动的七个理由

一、运动的精华足球的本身 *** 了人类各运动的特点，运动员之间的突然起动，竞跑争球，就像是短跑；守门员上纵下跳，横扑侧扑，就像跳的项目；那些柔韧性好的运动员一个倒挂金钩，鱼跃冲顶，像体操；两个运动员之间的合理冲撞，又有点像橄榄球的展现力与美……

二、大众化足球运动本身对参与者的要求不高是个重要原因。踢足球的运动员，高矮肥瘦问题都不大，不像其他运动。比如说橄榄球，块头小的肯定吃大亏；篮球运动更是“长人”们的天下。而足球则不同，这样就给全世界的所有孩子提供了做“巨星梦”的机会。

三、不可预知性足球运动比赛结果的偶然性是造成全世界球迷狂热的重要原因。因为在足球世界里，没有绝对的强队。曼联有可能被一支名不见经传的乙级队甚至是业余队“扳倒”。球星堆起来的巴西队曾经在奥运会足球比赛里就被那时还稚嫩的日本队击败。一九九六年，足球“第三世界”的朝鲜队曾经击败过意大利队闯进世界杯八强。所以，在足球比赛里，不到最后一刻，你永远不知道事情的结果。

四、帅哥足球场上英姿飒爽的诸位大帅哥是造成足球运动成为“世界之一运动”的不可忽视的原因。理由很简单，美眉们都一脸崇拜不顾一切奔到球场看球（主要看人），那她们的男朋友能不着急吗？即使对足球不甚感兴趣的男士，也得跟着女友往球场跑，看住女友，不要让她被那些球场“万人迷”抢走才是最要紧的。

五、环境球迷就像食客，有一道让人垂涎三尺的足球大餐，但是“吃”的气氛要好。热闹，大气，壮观，这些足球场都具备了。比起闷热闷热的羽毛球馆，比起小小的一张乒乓球桌，宽阔的绿茵场看起来是多么地气势恢宏和激动人心。

六、自由几万十几万的球迷一起起哄，热热闹闹的。老实说，如果看球都要安安静静的，那谁还去看球。

七、争议性 “足球更大的魅力在于它具有争议性。”一位有远见的老人说了一句有远见的话。这个老人是前国际足联主席阿维兰热。没错，如果足球比赛都是判罚得很“死”，很机械的话，那足球就失去了它巨大的魅力。正因为裁判是人，可能错判，可能受贿操纵比赛等等，才有了声势浩大的争议和更多人的关注。

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当本世纪最后一届世界杯足球赛在法兰西拉开帷幕

不久，当奥地利队在最后一分钟把球射进喀麦隆队大门

之时，当赛前口出狂言、夺标呼声甚高的卫冕队巴西败

于挪威队脚下时，全世界的球迷们似乎都听见绿茵场上

飘来那古老的叹息：足球是圆的，天知道它终究会滚向

何方？

这就是足球，神秘莫测，与偶然相伴，与运气结缘

，让人无可奈何，让人仰天长叹。难怪平日里自信过人

的教头们，面对光芒四射的大力神杯时，似乎都有一种

如履薄冰的敬畏；难怪向来胆量过人的赌棍们，拿起足

球这张**投注时，多少都流露出几分迟疑。

足球是圆的，然而，足球又是方的。且不说与任何

一种体育运动和游戏同理，足球自有一套规则，如要触

犯，红黄牌等自然冷面无情。而且，再看其战略战术所

体现的路数组合、智谋风格，无不有说法和规律。足球

的背后，还凝结着汗水、心血和眼泪……每一场比赛结

束，双方互换球衣，胜者给予的是披星戴月、艰难困苦

岁月的见证，败者赠送的也是卧薪尝胆、不屈不挠誓言

的象征。这就是足球，棱角分明，坚硬有力。每一次超

越，都是实力开道。难怪有人说，足球是男人的梦想和

荣光，与相对柔弱的女人有些距离。世界杯赛期间的巴

黎街头，就出现了被戏称为“足球寡妇”的景观。许多

夫人们忍受不了这些日子丈夫对自己的冷漠和对足球的

狂热，纷纷结伴去香榭丽舍酒吧。

足球是圆的，其实，足球更是透明的。如果说足球

圆得让人惶惑，足球方得让心沉淀，那么，足球的透明

和光亮，让人灵魂沉静。的确，足球不愧为“世界之一

运动”，它似一面六棱镜，折射出时代的风貌，政治的

气息，战争的烽火，民族的情感，文化的底蕴，物质的

颜色，精神的内涵，人生的百态，岁月的痕迹……在本

届世界杯赛中，尽管伊朗对美国的赛事已经结束，而留

给人们的回味似乎才开始；尽管西班牙、摩洛哥等队都

已泪别巴黎，而男子汉眼中那种晶莹，却把法兰西六月

的阳光照得有些凄迷和悲烈；难怪希拉克总统在现场感

同身受般随法兰西的国脚们跑完对丹麦的比赛后说，如

果他是一名足球运动员，他愿意作一名守门员。全法国

人都知道，正是他们的守门员在最后一刻，用那双钢铁

之手，抵挡了丹麦人的反击，把法兰西骄人的头颅再次

托起；难怪有守门神之誉的奇拉维特，在巴拉圭战胜尼

日利亚后声称：今晚的胜利属于整个拉丁美洲；难怪4

年前，意大利名将罗伯特·巴乔在卫冕战中射失点球，

掩面哭泣，那一瞬间，世界为之动容；4 年后，在意大

利与智利对垒的关键时刻，上苍似乎有意又置点球于他

脚下，于是仿佛全世界都屏息凝神地注视着这个曾倒下

的身躯再次站起，重新成为拯救意大利的英雄。有人说

，巴乔穿越了时空……这就是足球：穿透的，攻坚的，

摧毁的，生生不息，把人间泥泞中所有精华浓缩，铸成

它的晶莹和透彻，把时空、生命、大千世界的具象映射

进去，把灵魂、精神、宇宙万物的无形照亮出来，任无

言岁月把皱纹写上额头，任心灵走进绿茵场上那片沸腾

的生活，走向那些年轻的面孔。

能够给熬夜、狂欢、发泄找一个冠冕堂皇的理由，而且还不会被拒绝。

世界杯是足球的盛宴，更是体育的盛宴，四年一次弥足珍贵，而男生正是通过这一次比赛，寻找自己的 *** ，欣赏自己喜欢的球星，释放心中的压力，是一次特别好的身心愉悦的体验。而世界杯的氛围会让周围的亲人、朋友对男生特别的宽容，毕竟四年只有一次，而一次只有短短的一个月。

宋代不仅是一个文化繁荣、经济发达的朝代，也是一个轶事频传的朝代。以下是发生在宋真宗王朝的轶事。咸平五年十月，朝鲜发生了一件非常大的事情：两位宰相双双被降职，继贤堂大学士、通平宰相向敏忠被免去户部侍郎，而通中书宰相张齐贤则被授予太常卿称号，被派往西京洛阳。说起原因，它这有点不光彩。两位高级总理的降级实际上是因为一个寡妇事件。

这位寡妇叫柴氏，是左将军薛的遗孀。薛的父亲是博物馆的大学士，时期的左仆薛。这位大才子就是旧五代史的主编。不幸的是，这个才子娶了一个爱吃醋的妻子，不仅没有没给他生个儿子，还没我不允许他接近他的妾。因此，他不得不收养薛为干儿子。薛对薛宠爱有加，以至于薛成了一个整天和一些败家子摔跤、玩耍、喝酒、玩耍的问题少年。薛之后去世，宋太宗亲自吊唁时，还特意嘱咐：不是肖子安在，挺改行的吧？我恐怕我不能。我不能先工作，但我可以。没办法！薛把拉到一边不敢下手，从而洗心革面，却成就了要能省钱，下士，要大方，要能发声。好名声。可惜的是，薛就像他的父亲一样，因为皇室无法结果，他死后，家里一片狼藉。寡妇走吧。

柴的妻子是薛的第二任妻子。她年纪轻轻就成了寡妇，没有儿子。再说，她跟薛的两个儿子，薛安尚和薛，所以她想改嫁。柴选择再婚的是著名的大腹便便的宰相张齐贤，宰相充沛的体质，优秀的饮食特别喜欢吃肥猪肉，每餐都要吃好几斤。他秘密地同意了与柴氏的婚约，并派人去接她。

这一来，安学不干了。向开封府递交了一纸诉状，说后妈要拿走她爷爷和父亲积攒的大笔财富。 *** 一听说总理牵涉其中，就不敢自作主张，赶紧向宋真宗汇报。宋真宗没有他不想把事情闹大，于是派有关部门悄悄审问柴石。那智的说法与薛声明。不得已，真宗只好将此事送交御史台审理。

戏剧性的一幕发生了：柴不顾宣传，打起了新闻鼓，状告另一位宰相向敏中，说向敏中不仅买了薛家 *** 旧房，还向自己求婚。因为他没有他对丞相很生气，于是指示安学诬告自己。此前，因为安学宋真宗曾发出一封信，禁止他们出卖自己的父亲财产。

既然向敏中牵涉其中，宋真宗不得不质问他。向敏中承认他确实花了五百万美元买薛的豪宅，最近他失去了他的妻子，但他没有他不想再婚，他也没有。我不能向柴求婚。很明显，买薛从闽中收回旧屋是违反圣旨的，但宋真宗仍想讲和，他不我不打算深究它。

那智不肯罢休，又敲锣打鼓提起诉讼，于是此案又由俞士泰审理。

这次审判没有没关系，这个案子越来越复杂了。一向与向敏中不和的铁使王思宗，也在这时跳出来揭穿他，说向敏中最近在商量娶已故许的妹妹，密约已有，未被接受；当向王询问此事时，他对向敏中很不满意。被人发现当面批评他，说他不老实，明显是秘密密集安排再婚，居然哄着皇帝说自己没有这个id

很快，经过宋真宗亲自过问，考核结果出来了：向敏中是户部侍郎，他认识永兴军；张齐贤负责给太长卿，掌管西京；张被贬到海州唐试驾；安学因违反出售房屋的法令而被判鞭刑。他卖的房子由他们赎回，还命御史台和开封府今后随时监督。对总理的处理意见必须以宋真宗的名义写。

说来也巧，起草这本书的翰林院学士白松与向敏中有仇(他曾向向敏中借了十两银子，向敏中没有don’不要借给他。所以白松涉嫌私刑，在起草一本书的时候，写得很严厉，用如果我食言，我将对此一无所知。语，让项民中读啜泣；

至于柴石，是没有办法嫁给张齐贤的。她还被罚款八磅铜钱，以及赎薛的老房子是她埋下的宝藏，可谓失去丈夫赚钱。

我不不知道是不是寡妇柴的颜值高，或者她还有什么优点。她居然让两位宰相在她的石榴裙下栽跟头，从而创造了宋代著名的寡妇事件。但很明显，两位总理互相争斗的一个很重要的原因就是她有钱。程颐毫不客气地指出，两位总理争夺妻子无非是因为它有十万粒，也是。

可见，金钱不仅是可以帮助人的好事，也是可以害人的坏事。看你怎么对待了。

四年一度的巴西世界杯到了，足球又夺走了许多女人的老公。男人们为了足球，可以不做家务不洗澡，不陪女人逛街不买东西，不与女人说话不嘿咻，只沉浸在自己的足球世界里。而女人，俨然成了一个地道的“寡妇”。那从面相上看，哪些女性会成为足球寡妇呢？就让滴天居士来盘点一下吧。

鼻大无肉女人的五官比例中鼻子偏大，然而准头和鼻翼都十分单薄，鼻孔偏大，鼻骨有暗纹，隆起，生灰痣，都属于鼻相差。非常多人误解，鼻子越大的女人，丈夫就越好。有大无形，不仅不代表好的婚姻，反而代表着唯我独尊的傲气，看谁都不顺眼，不易与人相处等特点。

下巴太小下巴尖细或内收的人一般晚运都不好。虽然有些人是只顾眼前，从不考虑到晚年运，其实人之晚年，恰似一生收获的过程，晚年运好的人，往往是其一生的总结。下停也就是鼻子下的人中到下巴，这个位置短小者，年轻时不懂得积福，到了晚年，大多比较孤独，人生的历史事自己书写的。

颧骨太高两面的颧骨高耸，骨形略尖锐的女人喜事事占强，要求自己各方面都要压倒男人，事事都要求男性照她的标准来。滴天居士认为这样的人多为情感不顺的特征，很容易一个人到老，需要多调节好心理。

泪堂部分枯陷两眼下面的地方称之为泪堂，这部分枯陷的人人生没情调，不懂得生活，与异性相处也是态度冷，刻板木讷，引不起人的兴致。所以将来结了婚也不会得到老公的宠爱，长期被冷落，天天郁郁寡欢。这类人建议多调节心态，学会享受生活，改变一下世界观。

人中有横纹人中部位有横纹的女性在情感婚姻上多会有问题。这个地方如果是人中不够清晰，那说明其在妇科方面有障碍，容易不孕、难产的可能性。这类人感情上会很不顺利，异性缘很少。就是将来结了婚也不会幸福，丈夫多半不负责任，总是被丈夫冷落，容易独身或常年守空房。

命带寡宿在传统命数学中，有孤辰寡宿，这两颗星，都代表了孤寡的意思，男的怕孤辰，女的怕寡宿，一旦自己的夫妻宫内有这两颗星的话，容易出现两地分居或总是一个人睡觉的意思，在民间有种传说，叫天煞孤星，这个天煞孤星命指的是一个人注定一生孤独的命运。

家庭因素婚姻有时是会遗传的，因为一对夫妻的婚姻好不好，不仅关系着自身的幸福，还会对下一代有着比较大的影响，一个从小出生在父母婚姻比较差的家庭，在耳濡目染下，自身对婚姻也就没有了信心，容易对自己的人生有影响。

四年一度的世界杯又来了，这对男人们来说是节日，对绝大多数的女人们，却是持续一个月的噩梦。世界杯不仅是举世同欢的足球盛事，也是测试真爱指数的时候。选世界杯还是我？那些已经准备好熬夜看球的男人们，你们快乐欢腾之后，请准备好回答这个遵循内心来选择。

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寡妇又称孀妇是指死去丈夫的女性，死去妻子的男性则称为鳏夫，又合称鳏寡。形容他们婚姻状况的正式名称是丧偶，指女性又称为寡居、守寡、孀居。

在过去，寡妇的社会地位是一个重要的社会议题。在一些以丈夫为唯一经济支柱的家庭，寡妇的生活往往会陷入贫穷，无依无靠的孤儿寡妇往往要受人接济。此外，女性平均寿命亦比男性长，因此男性多会娶年纪较自己小的女性。

某些文化中要求寡妇在夫死后守节，不能再嫁。有些虽然不禁止寡妇再嫁，但再嫁的寡妇会失去亡夫遗产的继承权，鳏夫续弦却不会影响继承亡妻遗产。

中国在南宋之前并不把寡妇再嫁视为羞耻或禁忌。历朝均常见寡妇再嫁，孔子的儿子孔鲤的妻子就在夫死后再嫁，汉朝的卓文君新寡回到娘家，司马相如以一首《凤求凰》表示心意，当晚卓文君就和司马相如私奔，结为夫妇。东汉光武帝刘秀之姊湖阳公主新寡，想嫁给宋弘，刘秀为她作媒，宋弘却以“糟糠之妻不下堂”拒绝，刘秀就叫姊姊另选，却没有说再嫁是不恰当的。班昭的《女诫》虽然有提到“夫有再娶之义，女无二适之文”，但真正奉行的人不多。东汉末年的才女蔡琰在首任丈夫卫仲道死后，先被匈奴军掳去，嫁给匈奴左贤王，归汉后又再嫁董祀。当时不少人会劝寡妇改嫁，还有父母强迫死去丈夫的女儿再嫁。荀爽的女儿荀采，在丈夫阴瑜死后被父亲逼嫁郭奕，三国时夏侯文宁之女夏侯令女在丈夫曹文叔死后，决心守节，却有不少人提亲，父母兄长也劝她改嫁，她先割去耳朵，再割鼻毁容，才拒绝到求亲的人和亲人想她再嫁的念头。东晋庾亮的儿媳诸葛氏因丈夫遇难守寡后准备改嫁，她的父亲诸葛恢写信提及此事，庾亮在回信中表示儿媳还年轻，改嫁是适当的后来诸葛氏再嫁给江。

唐朝时，寡妇改嫁不但不被禁止， *** 为了增殖人口，还提倡寡妇再嫁，唐太宗贞观二年的诏文中就有鼓励男女再婚的内容，而上层社会女性如公主、后妃等改嫁很普遍。武则天本来是唐太宗的才人，唐太宗死后，她又成为唐高宗的昭仪。安乐公主李裹儿先嫁武崇训，武崇训死后再嫁小叔武延秀。后来虽然有提倡贞节的言论，但没有人真正指责改嫁为不道德的事。白居易曾作《妇人苦》，指责要妇女守节是不公平的白，但他却叫好友张愔之妾关盼盼殉夫，有人就认为他的意思是说关盼盼已经守寡多年，也不打算再嫁，不如以死殉节，留下贞节烈妇的名声。

北宋至南宋初年，寡妇再嫁依然很正常，范仲淹两岁时父亲病逝，他的母亲不久带着他改嫁一名朱姓男子，范仲淹也随继父姓朱，改名朱说，长大后知道自己身世才改回原名。他的儿媳年轻守寡，也由他作主再嫁给丧妻的门生王陶，范仲淹订立的《义庄规矩》中规定：“嫁女支钱三十贯，再嫁二十贯，娶妇支钱二十贯，再娶不支。”，可见当时女子再嫁的待遇甚至还优于男子再娶。女词人李清照在赵明诚死后，又再嫁张汝舟。

程朱理学形成后，贞节观念便严格起来，程颐提出“饿死事极小，失节事极大”的观点，他认为寡妇再嫁是失节，娶寡妇的男子是以失节者为配偶，也是失节。程颐认为：“……凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。”有人问程颐先生曰：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？”，程颐则提出“绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。”，作为衡量贤媛淑女的标准。朱熹（1130—1200）在〈与陈师中书〉也同意这样的说法：“昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。”主张妇女“从一而终”、压抑“人欲”。

清朝有位“高节妇”，十七岁起守寡，守到九十六岁，共守了七十九年，是“守寡大王”。汉惠帝二十三岁死于未央宫，皇后是鲁元公主之女张嫣，年方十四，竟守寡北宫以终，死时仅三十六岁。未婚妻未过门时，丈夫死了，未婚妻矢志不嫁，终其天年，称“望门寡”，顾炎武的嗣父顾同吉早逝，其母仍按守节之礼嫁入顾家，以同吉的侄子顾炎武为嗣子。

“寡妇”总是存在的，谁也无法预知婚后会发生什么。但在很多人看来，古人对“贞操”的要求似乎非常高。婚后丈夫去世，不得不守寡一辈子。但其实并不是每个时期都是这样的。不同时期的人对寡妇的态度是完全不同的，守寡也是后来发展起来的一种观念。那么，古代的寡妇是如何度过余生的呢？

古时候有个女子，15岁出嫁，20岁丈夫去世。70岁的时候，人们问她50年了怎么还不再婚。老人没有说话，而是掏出了一串铜钱。他们有一百人。她说最难的是孤独，晚上睡不着。于是她吹灭蜡烛，把铜钱撒在地上，一个个摸，直到筋疲力尽。她基本上就这样度过了过去的50年。你听到这样的故事是不是觉得古代的女人真的很可怜，因为她们生来地位就不平等，还有什么“三从四德”“女人无才便是德”？

1寡妇

一个女人守寡很难，不仅身体上很难，精神上也很难。早期礼教没有那么严格，原则上是可以再嫁的，比如汉武帝的母亲王仪，卓文君和司马相如，还有唐朝，被称为“又脏又臭”。

发展到后期，对女性的伦理约束越强，越主张“固守一端”。死了是小事，失了贞操就是大事。再婚可耻，守贞光荣。这个时候，寡妇的生活是很艰难的。男人是支柱。她死后，家里经济很打折扣，有时候还会被人指指点点，因为是你杀了她老公。

所以有的女人会自杀，有的会和老公一起离开。当然，有些女性也会保持贞操。如果他们有一个儿子，他们会细心地教他，让他努力学习，获得名誉和荣誉。不，儿子，那是孤独！

2你如何度过余生？

其实古代女性真正的守寡大多是从理学兴起开始的。他们主张“存天理，灭人欲”。宋代开始有终身守寡的说法，但当时并不多。直到明清时期，才设立了贞节牌坊。这个时候，守寡的女性必须守寡，否则会受到相应的惩罚，这是对女性的完全不尊重。那么他们的寡居半生是怎么度过的呢？

首先：自残；这听起来很吓人，不可思议，但确实存在。据说明朝有个寡妇，忍受不了孤独，砍掉了自己的十个手指，用身体上的痛苦来缓解心理上的痛苦。清朝有寡妇，有的孤独时割腿自尽，有的用香头自焚，以示忠诚。

其次：是转移注意力；这是我在题目开头说的。我累得睡着了。

最后：闯入空门或念佛；说到底，就是给自己找一个精神上的安慰，让自己能有一个信仰，这样就不会天天痛苦。为了能够克制自己的私欲，他们强迫自己出家，以达到消灭人的欲望的目的。家里也有人念佛，只要晚上去念佛，在这个神圣的地方自然就不去想了。

3你将如何度过你的余生？

首先和你嫁的那个男人的家庭有关系。如果是有钱人家，自然不用为温饱发愁。如果是贫困家庭，只能找一些体力活补贴家用。

其次：村里亲戚邻居的帮助，一般来说，她们的丈夫总会有其他兄弟姐妹，别说养她，至少也会给予帮助。