导读：恺英 *** 亮相2022ChinaJoy线上展（CJPlus），多款重磅产品引燃期待8月27日,第二十届ChinaJoy线上展(CJPlus)在MetaCJ元宇宙数字世界中正式开启。作为领先的互联网游戏上市公司,恺英 *** 携旗下9款产品亮相元宇宙
恺英 *** 亮相2022ChinaJoy线上展（CJPlus），多款重磅产品引燃期待
8月27日,第二十届ChinaJoy线上展(CJPlus)在MetaCJ元宇宙数字世界中正式开启。作为领先的互联网游戏上市公司,恺英 *** 携旗下9款产品亮相元宇宙展台,其中有今年新上线重磅手游、自主孵化IP,以及首次亮相的IP剧本作品,开展首日便迅速吸引了大量玩家的目光,展台玩家如潮。
9款产品重磅出击
恺英展台位于MetaCJ元宇宙展台的游戏区F
恺英展台一览
夏日狂欢恺英 *** 多款手游亮相
此次恺英 *** 携玩家期待已久的国风纯正武侠h5游戏《新倚天屠龙记》强势出击,在CJ展台公布了游戏视觉海报与剧情先行PV,旨在复刻经典,再现原汁原味的金庸武侠世界。该产品将在不久后迎来公测,届时与玩家一起重温这一国民经典IP的江湖梦。
玩家将以路人豪侠的身份伴随主角张无忌一路成长,经历从病恹少年到获得绝世九阳神功,身边红颜相伴直到成为一代武林至尊的传奇经历。游戏中侠客经脉养成体系、功法修习体系遵循传统武侠小说设定逻辑,只为让玩家体会到“最武侠”的养成模式。
另一款奇迹类MMO手游《天使之战》也在展位上与大家见面。《天使之战》于今年年初上线至今营收口碑双丰收,截至目前峰值流水已超15亿元,名列同品类产品前茅。怀旧情怀的唤起,与时俱进的内容,在市场中获得了极高的评价,已获得硬核明星产品,硬核更佳MMO产品、OPPO营销平台更佳合作奖等多个奖项。
除此之外,还有王牌明星产品《王者传奇》以及《零之战线》、《圣灵之境》、《玄中记》4款游戏产品,覆盖RPG、MMO、休闲等多种类型,涉及武侠、二次元等多种题材,玩家可以在恺英展区感受多元的游戏内容,体验游戏画面带来的视觉冲击。现场更为各位玩家们准备了ChinaJoy专属的互动体验,更多惊喜等你前往恺英展台一探究竟。
蓝月IP跨界新领域剧本杀震撼来袭
CJ展台中另一个首次出现在大众视野的产品是恺英王牌IP“蓝月传奇”首部衍生剧本杀作品——《蓝月传奇·赤月劫》,此次在全网亮相意味着现在广大玩家不仅可以在游戏中遨游蓝月大陆,还可以通过沉浸式互动社交的形式感受到蓝月传奇的别样魅力。
这是蓝月IP继大**、小说文学、非遗合作之后涉足的又一项跨界新领域,《蓝月传奇·赤月劫》以蓝月大陆神魔斗争的故事为大背景进行创作,结合游戏中经典的沙城场景、战斗元素、特色武器道具与人物职业特征,依托战、法、道体系塑造八位侠士角色,融合情感演绎、阵营对抗、机制推凶、战棋决战等多项创新玩法与环节,让玩家沉浸在新故事中感受经典IP的原汁原味。
两大原创IP助力ChinaJoy点燃国风之魂
国内首创的中国节日拟人题材绘本式科普漫画《岁时令》与弘扬中华传统手工艺的手工题材少女漫画《百工灵》是恺英 *** 今年新推出的自主研发的国风题材IP,于5月相继与玩家见面,上线以来已在各大漫画平台累积百万人气值,清新治愈的故事与画风收获广大读者好评。
本次ChinaJoy,两大IP一同亮相展台,燃爆恺英 *** 国风之魂。除了漫画主体以外,《百工灵》《岁时令》还推出数字藏品、文创周边、绘本等多样新的IP载体。近年来,恺英 *** 在打磨精品游戏大作、塑造经典游戏作品的同时,不断助力非遗文化的传承与保护,探索游戏与文化传承交相辉映的可能性。之后,恺英 *** 也将持续加强对传统文化互联网化传播,强化年轻一代对于传统文化的关注与认知。
作为当今全球数字娱乐领域更具知名度与影响力的年度盛会之一,一年一度的ChinaJoy无疑是中国游戏行业的重头戏之一,今年的MetaCJ元宇宙致力于线上数字世界的打造,满足数字经济发展下企业线下线上融合发展趋势的需求。
恺英 *** 聚焦游戏主业,持续为用户提供优质内容服务和深度游戏娱乐体验,此次参展CJPlus旨在与行业、玩家共同探索数字世界营销的落地玩法。恺英 *** 在MetaCJ元宇宙数字场景中呈现出多线新品,不是简单的把线下展转移到线上,更是一次企业数字化的探索。
wps如何设计海报画面wps如何设计海报画面wps的海报海报分为以下两类1单张海报,单张海报指单张或其他一种,以其独特的设计风格呈现。这种海报可以是图文并茂的,内容简单,可以是一种精美的文字排版内容。2文案型:文案型海报一般分布在互联网公司官网的部分。主要以文字说明为主,以和视频形式展现。3纯文字型海报,纯文字型海报主要以、文字以图像的形式展示,文字的信息可以很直接地将自己想表达的文字以图形形式传递给人们。4手绘型:手绘型海报是很多设计师选择使用的海报类型。
*** 宣传文案怎么写才新颖收藏六十条*** 宣传文案怎么写才新颖(篇一)
1招想变强的新人。
2我们需要一名实习生,因为之前的那位已经成了CEO。
3找工作不是一天的事,是一辈子的事。
4汇聚人才所在,挖掘时代精英。
5月度奖、季度奖、年终奖,领到手软;团队国内游、国外游,畅游不停;一样的工作,不一样的快乐。
6我知道,你绝不简单,如果你和现在的工作没得聊,那就来我们这聊聊。
7您选择了我,我选择了你,从此不再分开。
813薪,15天年假,每年两次outing。
9来了广州就是为了加班到可以看凌晨几点的广州塔
10成就梦想,“职”在未来。
11招热情的人。
12我就简单说一句只要你有能力来我司让你吹过的牛皮都能成真
13协信集团:协力同信共筑精彩人生!
14立白集团:梦想开始的地方
15你斗志昂扬我们给您提供平台!
16相亲相完了打牌打累了那你,对自己满意吗对未来迷茫吗工作有着落吗,如果没有,请联系我!!!
17青春还在,梦想莫等待,加入我们成就梦想。
18世界那么大,单单只要你!
19忍耐力较诸脑力,尤胜一筹。
20多一份了解,多一份选择,选择不对努力白费,寻找合伙人寻找更优秀的你。
*** 宣传文案怎么写才新颖(篇二)
21你忍心蜗居在不到10平米的小屋里吗您忍心看着自己的女友和你奋斗一辈子还供不起一套房吗你忍心看着你父母缩衣节食把仅有的一点养老金帮你还房贷吗这里才是实现你梦想的地方!!!
22把握现在机遇,双赢美好未来。
23人活着并非为了活着,而是有质量有深度的活着。
24世界辣么大,来XX公司赚够了就能尽情浪!
25伯乐之名,闻于天下。
26好工作,就像冬天穿在身上温暖的棉衣。
27一年四季,我们都在等你
28梅里埃,只找有梦想的年轻人。
29我们虽然有钱、有才、有能力,可是在茫茫人海中,我们只为等你来!
30我们同样对你也是如饥似渴,等待你填满我们!
31你没来的之一天,想你;你没来的第二天,想你;你没来的第三天你怎么还不来公司面试呀~
32比尔盖茨,就是下一个你。
33岗岗有人才,绩效论精英。
34不要996,我们让你拥有真实的朝九晚六!
35为企业寻求人才,为人才寻找岗位。
36招天上兵,纳天下士。
37明明心尽在咫尺,却只能漂洋过海来看你,能用offer解决的事那都不叫事。
38名企伯乐汇聚地,精英好马集散地。
39世界上没有走不通的路,只有还没加入我司的人。
40不要只要想找工作的,热爱销售行业的,找我找我找我~
*** 宣传文案怎么写才新颖(篇三)
41当初征服星辰大海的誓言还记得吗星辰大海一直在问:你为什么还不来
42好的选择,好的未来。
43节后生活,想神马有神马想工作,来这里!
44让我们携手,发现自己,充实自己,成就更好的自己!
45伯文伯乐,牵线千里马,做企业猎头领头羊!
46海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。
47有的人27岁买宝马,有的人27岁打游戏。有的人30岁存款80万,有的人30岁工作都找不到。太多人挑肥拣瘦,嫌工作辛苦,嫌打工没面子,嫌销售卖货丢人,你没钱,没能力,没事业啥也没有,才最最丢人。你想加油、你想更好,没人会阻挡你前进的道路,其实通往成功的路上更大的阻碍就是自己的无知和懒惰
48扩大人才总量,提高人才质量,盘活人才存量。
49高薪不是问题,问题是你敢来吗
50“你为什么要害我”“害你什么”“害我那么想要招你!”
51高薪不是幻影,只要你愿意!
52唯才是举逢伯乐,大展宏图天下闻。
53来这里,证明自己!
54举贤纳仕,各尽所能。
55招贤纳士,我选伯闻。
56“我给你看一下手相”“你看出了什么”“你命里缺一份我这边的工作”
57你一定出类拔萃缺的只是展示的平台
58化难为易,助您显才。
59冬天来了,你也来吗
公司人事 *** 宣传软文汇总六十条
公司人事 *** 宣传软文篇一
1我知道,你能行;来(公司名称),不独行。
2揽天下良才筑美好前景。
3企业 *** 黄金台,人才求职加油站。
4你想飞,xx就给你一双翅膀!
5您的人才储备库,Xx伟才。
6找一份好工作的更佳时机是现在、此时此刻,这一瞬间。
7招强人。
8昔日伯乐识贤士,今朝伯闻荐良才。
9weneedatrainee,theoldonebecomeCEO
10找工作不是一天的事,是一辈子的事。
11我们不能成为贵族的后代,但我们可以变成贵族的祖先。
12高提成、高奖金、高分红;省内出差,不用全国跑;完善的培训助你成长;充足的市场任你发挥;公平的平台任你展现!
13慧眼识得人尽其才,伯闻乐为企业人才牵线。
14明明给够了加班费,却无法说服自己长假加班也无所谓,能用offer解决的事,那都不叫事!
15我们在挖掘,不让你被埋没
16约你当老板干大事,来不来
17穷不一定思变,应该是思富思变。
18你总跟别人说诗和远方,你都快到30而立的年纪了,成熟点,我们来谈谈前途和钱。
19人生最可怕的不是月薪3000!而是去年3000,今年3000,五年后还3000,并且月薪3000,比月薪3万还忙!又穷又忙的工作是最没前途的!加入我们,突破自己,共享未来!
20鱼香肉丝里没有鱼,我认了!老婆饼里没有老婆,我也算了!雷峰塔里面没有雷锋,都情有可原!
公司人事 *** 宣传软文篇二
21自己打败自己是最可悲的失败,自己战胜自己是最可贵的胜利。
22一年四季,我们都在等你
23快乐工作,享受生活。
24举贤纳仕,各尽所能。
25世界上没有走不通的路,只有还没加入我司的人。
26无限多职位正在等你。
27领先一步,职创未来。
28招年轻人
29长安汽车:百年长安,“职”得你自豪!
30高薪不是幻影,只要你愿意!
31这里是你人生新的起航,是你完成梦想的集结地。
32同样是工作,我们公司薪酬又高福利又好同事又nice发展前景又棒,能一样吗
33专业猎头,猎取人才,解燃眉之急,帮铸企业之基。
34再不找工作,就要过年了!
35你忍心蜗居在不到10平米的小屋里吗您忍心看着自己的女友和你奋斗一辈子还供不起一套房吗你忍心看着你父母缩衣节食把仅有的一点养老金帮你还房贷吗这里才是实现你梦想的地方!!!
36询伯闻天下,引四海贤达。
37不要等待机会,而要创造机会;
38“我给你看一下手相”“你看出了什么”“你命里缺一份我这边的工作”
39世界上最遥远的距离,不是生和死!而是我在 *** ,你却不知道!
40览重视群雄,广纳群贤伯乐。
公司人事 *** 宣传软文篇三
41我们虽然有钱、有才、有能力,可是在茫茫人海中,我们只为等你来!
42煮酒论英雄,伯闻识精英。
43我知道,你能行;来我司,不独行。
44我长得那么可爱,约面试的小哥哥**姐们可不可以不放鸽子
45神一样的软件,非一般的考验!
46人才哪里找,伯闻最明了。
47智者一切求自我,愚者一切求他人。
48创业新时代,就业好“薪”情。
49芸芸众生,你是平行世界的造物主吗
50成就了自我,辉煌了人生,帮助了别人,改变了命运。
5120xx我们一起为梦想扬帆起航。
52春节结束了,有意向找项目、找工作的朋友可以联系我了。
53不要总是对着流星问为什么怀才不遇,你来,让我们做你的伯乐!
54与其做一个有价钱的人,不如做一个有价值的人!
55在 *** 员工、组建优秀团队的过程中,除了好用到吐血的 *** 文案,最重要的就是要选择出真正有才干的员工。
56你们,做着,早9点上班,晚10点下班,每周只休1天的活儿。我们,前程无忧。
57听说你学富五车听说你是技术宅听说你洞察人心XX部,XX部,XX部(如:业务部、人力资源部)XX给你的梦想一个平台!
58今年加入我们,结果会有三种:
59健康有梦想,有才你就来。
有创意新颖的公司海报 *** 文案锦集六十句
有创意新颖的公司海报 *** 文案篇一
1时代呼唤人才,人才推进事业。
2鸿鹄占露翱天际,为人才寻找岗位。
3世界上最遥远的距离,不是生和死!而是我在 *** ,你却不知道!
4相亲相完了打牌打累了那你,对自己满意吗对未来迷茫吗对工作有着落吗如果没有,请联系我!!!
5人才中心,万马奔腾勿忧少良驹。
6为梦想不妥协,找份有态度的。
7你喜欢我们公司吗如果不喜欢我再想想办法~
8自()麻烦
9xx公司,专治不得志。
10你有能力,我有空间。
11四方英才,伯乐至爱。
1213薪,15天年假,每年两次outing。
13世界那么大,跟我去看看。
14您选择了我,我选择了你,从此不再分开。
15你一定出类拔萃缺的只是展示的平台
16海纳百川终破浪,厚积勃发在此时。
17人才不应该一次次被霾没。
18你们,做着,早9点上班,晚10点下班,每周只休1天的活儿。我们,前程无忧。
19成功的便利车,伯闻搭你一程。
有创意新颖的公司海报 *** 文案篇二
20“你为什么要害我”“害你什么”“害我那么想要招你!”
21节后生活,想神马有神马想工作,来这里!
22您的选择肯定没错。
23聚四方八友,揽天下群英。
24立白集团:梦想开始的地方
25生活不止眼前的苟且,你要的钱和情怀,诗和远方我们都给你。
26伯得天下才,闻名广宇间。
27你未必出类拔萃,但肯定与众不同!
28当一个小小的心念变成成为行为时,便能成了习惯;从而形成性格,而性格就决定你一生的成败。
29揽一程清风,唯愿你扶摇直上。
30智者一切求自我,愚者一切求他人。
31企业的发展需要人才,人才的发挥需要企业。
32找工作=找对象,只找自己想要的!
33汇聚尖端千里马驹,成就企业万年伟业。
34我们在等你,做出五百强!
35为公司寻将才,为人才找舞台。
36总有一扇门一直为你而开——酷职。
37只给你喝汤的公司有很多,愿意让你一起吃肉的公司却很少。加入我们,我们不玩假大空,不玩城里那套路深。
38你的加入可以给我们带来新的活力,我们同样也可以赠你无限的发展空间。
有创意新颖的公司海报 *** 文案篇三
39做着,倒3趟地铁2趟公交,1趟自行车的活儿,我,前程无忧。
40 *** 会场,日行千里何愁无伯乐。
41不要以为你不是千里马,其实你只是少了一个伯乐
42有的人27岁买宝马,有的人27岁打游戏。有的人30岁存款80万,有的人30岁工作都找不到。太多人挑肥拣瘦,嫌工作辛苦,嫌打工没面子,嫌销售卖货丢人,你没钱,没能力,没事业啥也没有,才最最丢人。你想加油、你想更好,没人会阻挡你前进的道路,其实通往成功的路上更大的阻碍就是自己的无知和懒惰
43虚以待位,只等你来,快来释放你的洪荒之力吧!
44着眼未来,仅在你手中的IT。
45做对的事情比把事情做对更重要。
46博闻天下,揽人才;精针业需,助企业。
47你的下一个风口。
48月度奖、季度奖、年终奖,领到手软;团队国内游、国外游,畅游不停;一样的工作,不一样的快乐。
49招立即行动说干就干的人。
50求职 *** 上Xx,人才企业大枢纽。
51伯闻天下,万事发达。
52好马难寻伯乐,人才即觅伯闻。
53高薪不是问题,问题是你敢来吗
54找不到坚持下去的理由,那就找一个重新开始的理由。
55我们可以输在人生起跑点,但绝不能输在人生转折点。
56领先一步,职创未来。
57真诚为你导航,寻找未来曙光。
最新互联网公司校园 *** 新颖宣传海报句子摘录六十句
最新互联网公司校园 *** 新颖宣传海报句子篇一
1为企业找英才,为人才找名企。
2发挥潜能,施展才华,创造成功。
3伯闻天下,万事发达。
4把梦想放飞世界。
5我们xx公司虽然有钱、有才、有能力,可是在茫茫人海中,我们只为等你来!
6揽一程清风,唯愿你扶摇直上。
7我们可以输在人生起跑点,但绝不能输在人生转折点。
8享受工作带来的快乐——酷职。
9那你,对自己满意吗对未来迷茫吗对工作有着落吗
10博闻强识,招贤纳士。
11企业的发展需要人才,人才的发挥需要企业。
12伯得天下才,闻名广宇间。
13康佳集团:有梦的人最美
14招立即行动说干就干的人。
15招人
1620xx我们一起为梦想扬帆起航。
17不要只要想找工作的,热爱销售行业的,找我找我找我~
18人生有很多种可能,只要勇敢一次,往往能得到的东西能比想象中多得多,譬如说现在,我们招人了,你勇敢投简历了吗
19 *** 新时代,就业更精彩。
20海纳百川终破浪,厚积勃发在此时。
最新互联网公司校园 *** 新颖宣传海报句子篇二
21做着,挣得不如老家刷墙3哥、保姆4姐、洗车5妹多的活,我,前程无忧。
22想摘下星星给你,摘下月亮给你,你想要我都给你;只要你敢想、敢说、敢挑战,来XX施展你的才华,我们给你意想不到的惊喜!
23月度奖、季度奖、年终奖,领到手软;团队国内游、国外游,畅游不停;一样的工作,不一样的快乐。
24人生最可怕的不是月薪3000!而是去年3000,今年3000,五年后还3000,并且月薪3000,比月薪3万还忙!又穷又忙的工作是最没前途的!加入我们,突破自己,共享未来!
25携手闯世界,绽放幸福花。
26我知道,你绝不简单,如果你和现在的工作没得聊,那就来我们这聊聊。
27这里是你人生新的起航,是你完成梦想的集结地。
28不要996,我们让你拥有真实的朝九晚六。
29伯乐识良马,明主觅贤才。
30与其做一个有价钱的人,不如做一个有价值的人!
31薪满益足,让你心满意足。
32多一份了解,多一份选择,选择不对努力白费,寻找合伙人寻找更优秀的你。
33少年,你五行缺伯乐~
34我们在挖掘,不让你被埋没
35找一份好工作的更佳时机是现在、此时此刻,这一瞬间。
36成功的抉择,美好的前程。
37与就业同行,与成功并肩。
38如果不被看好,就给别人好看。
39别再为错误的工作卖命了。生命短暂,禁不起一份错误的工作。快跳槽吧,到这里寻找你的新天地!
40国外去奋斗,梦想早一步。
最新互联网公司校园 *** 新颖宣传海报句子篇三
41春节结束了,有意向找项目、找工作的朋友可以联系我了。
42举贤纳仕,各尽所能。
43找工作最怕的是日行千里无伯乐。
44我们在挖掘,不让你埋没!
45再不找工作,就要过年了!
46我以前认识你吧-不认识吧。-那为什么我感觉你就是我梦中的那个候选人
47世界上没有走不通的路,只有还没加入我司的人。
48你是否在寻找平台施展才华,却仍没有收获来XX,让你找到风向标,收获一个前途似锦的你!
49领先一步,职创未来。
50专业猎头,猎取人才,解燃眉之急,帮铸企业之基。
51你总跟别人说诗和远方,你都快到30而立的年纪了,成熟点,我们来谈谈前途和钱。
5213薪,15天年假,每年两次outing。
53天生有才,却被当作废柴。
54诚·载未来,才·领天下。
55加入梅里埃,我们一起为健康护航。
56搭建就业平台,满足企业需求。
57参加就业,各尽其才。
58钱和情怀,诗和远方我们都给你。
59世界辣幺大,来XX公司赚够了就能尽情浪!
60我知道,你能行;来(公司名称),不独行。
《神异经》记载：东北荒原内有枣树，树高五丈，枝叶散开，有方圆一里大。枣长六七寸，其横围还要超过六七寸，熟后，颜色如同朱砂一样黄。既使干了，也不萎缩。气味甘润，与其它枣子完全不同，吃了可以安神保体，增加气力。 《神仙传》中记载：吴郡有个人叫沈义，被神仙接到天上。他说在天上看见了老君，老君赐给了两枚鸡蛋大的枣子。 《神异经》记载：东北有一种树，高达五十丈，枝叶有八尺长，名叫”桃”，结的果实有三尺二寸，连核一起吃了，会延年益寿。 《广洲记》记载：庐山上有一种山桃，大小如槟榔，外形为黑色，味道酸甜。常常有人上山去采摘，只能在山上吃饱，不能带回山下，否则就会迷失回家的路。 《神仙传》记载：樊夫人与她的丈夫刘纲，都学习了道术，两个都认为自己的法术高明。庭院中有两棵大桃树，于是夫妻两人分别念咒语施展法术；樊夫人施法术的桃树，枝条相互搏斗，过了好久，刘纲施法术的桃树竟然跑出了篱笆。 《神异经》记载：东方有一种梨树，树有一百丈高，叶有一丈长，六七尺宽，叫作”梨”。梨的直径有三尺，切开梨，肉如娟素一般白。吃后可以成为地仙，不吃不喝也不感到饥饿，可入水火中无损伤。 《神异经》记载：南方的大荒原中，有一种树，叫山楂。两千年才开花，九千年才结果，开的花为紫色。高有一百丈，树冠极大。叶长七尺，宽四五尺。颜色与绿青相象，皮与桂相似，味道如密，纹路如甘草，味如饴糖。果实长九围，没有瓤、核，剖开如凝酥。吃了山楂的人可以活一万二千岁。 《山海经》说：宣山上有桑树，粗五十尺，树枝四通八达。叶子有尺大。木质为红色，花是黄颜色的，叶子是青色的。名叫”帝女之桑”。（妇人主管桑蚕，所以用帝女来称桑。） 《十洲记》记载：”扶桑”在碧波浩瀚的大海中。上面有大帝宫，是东王的治所。其中有椹桑树，高几千丈，粗三千多围。两棵树同一副根，相互依偎在一起，所以叫”扶桑”。仙人吃了它的果实，身体会变成金**。树虽然很大，但它的果实和中原地区桑树果实差不多大，只是长的少，并且是红颜色。九千年结一次果，味道又香又甜。 《括地图》记载：从前，乌先生隐居在芒尚山，他的儿子就定居在那里，使百姓变成吃桑叶，三十七年后，用丝把自己裹起来。九年之后，长出翅膀，再过九年就死了。这种桑树树高千仞，大盖是变成了蚕类吧。芒尚山离琅邪山有两万六千里。 《玄中记》说：天下更大的树是”扶桑”，上边没有枝丫。”扶桑”上通到天，下面又蜿蜒曲折，通达三泉。
孔子说，不知为不知，知之为知之，是知也。
请极个别佛家弟子比如huodexin 之流不要随便妄语，这是佛家根本五戒之一，难道末法之世，连五戒十善也不记得了？真是罪过。
昆仑山又名昆仑丘，昆仑墟，是中国古神话中的神山，道教奉为神仙所居的仙山。
昆仑山的神话起源很古。在先秦许多文献中，皆曾留下记载。
《穆天子传》卷二有 “戊午，……天子（指周穆王——引者注）已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳”；“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫”；“癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋P昆仑之丘”等记载。①《竹书纪年》曰：周穆王十七年，“西征昆仑丘，见西王母”。②战国大诗人屈原，在所著《楚辞》中，又多处引进昆仑山神话，以抒发自己的悲愤之情。其《离骚》有“朝发轫于苍梧兮，夕余至于县圃”； “朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马”；“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流”③之句。《九歌•河伯》云：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”④《天问》云：“昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”⑤《九章•涉江》云：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”⑥《山海经》之《西次三经》《大荒西经》《海内西经》等，更对昆仑山的位置、形貌、景物等作了详细的描绘。
至汉代，《史记》《尔雅》皆曾记述昆仑。《淮南子》及《河图》等谶纬书对昆仑山的描绘更多。可以说，昆仑山神话至秦汉时已经流传很广了。其后，魏晋南北朝所出之《博物志》《拾遗记》《神异经》《十洲记》，以及道书《上清外国放品青童内文》《洞真太霄隐书》等，又对之再加增饰，使昆仑山神话更加瑰丽多姿。
据诸书所记，昆仑山之状貌大体如下：
（一）位置。据较多文献记载，昆仑山在中国之西方。
如《竹书纪年》谓：“周穆王西征昆仑丘。”《山海经》之《西次三经》谓：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”⑦《大荒西经》谓：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”⑧《海内西经》谓：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”⑨但《海内南经》《海外北经》等又称昆仑山在东南方、西北方。其后，汉魏两晋南北朝所出之书，说法更为纷歧。《河图括地象》云：“地中央曰昆仑，昆仑东南，地方千里，名曰神州。”又云：“昆仑者，地之中也。”《十洲记》云：“昆仑号曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三万里，……咸阳去此四十六万里。”郦道元《水经注》卷一云：“昆仑墟在西北，……去嵩高五万里，地之中也。”于是古人在注《山海经》时，提示昆仑山有多处的说法。晋郭璞谓，除海内昆仑外“海外复有昆仑山”。清郝懿行更称：“荒外之山，以昆仑名者盖多焉。”清人毕沅也称：昆仑实非一地，“高山皆得名之。” 实际上，诸书所记之昆仑山，源于古代神话传说，并非地理上某山之真实记录，是无法确定其地理位置的。这一点，西汉大史学家司马迁已有卓见。他在《史记•大宛列传》中云：“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”篇末又云：“《禹本纪》言‘河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。’今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”因此，根据传闻或神话描写的昆仑山，似非实指地理上之某山，而是超世间的仙山、乐土。
（二）形貌。《山海经•海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。……面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。”又云“赤水出东南隅”，“河水出西北隅”，“洋水、黑水出西北隅”，“弱水、青水出西南隅”。《大荒西经》云：“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（燃）。”
《淮南子•地形训》曰：“中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。”又曰：“旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯，丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开，以内（纳）不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，……赤水出其东南陬，……弱水出自穷石，……洋水出其西北陬，……凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。”
《河图括地象》曰：“昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制。”又称“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。”以及“昆仑山，广万里，高万一千里，……出五色云气，五色流水。其泉东南入中国，名曰河水。其山中应于天，最中，八十城布绕之”等等。
晋干宝《搜神记》卷十三云：“昆仑之墟，……其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布。”
前秦王嘉《拾遗记》卷十云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。有云气，从下望之，如城阙之象。”
南朝宋时所出之《玄中记》也有“天下之弱者，昆仑之弱水焉，鸿毛不能起”及“昆仑西北有山，周回三万里，巨蛇绕之得三周，蛇为长九万里。蛇居此山，饮食沧海”之说。
郦道元《水经注》卷一曰：“昆仑说曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城（即增城），一名天庭，是为太帝之居。”六朝所出之《洞真太霄隐书》曰：“昆仑山高平地三万六千里，上有三隅，面方万里，形似偃盆。其一隅正北，主于辰星之精，名曰阆风台；一隅正西，名曰玄圃台；一隅正东，名曰昆仑台。又有北户山、承渊山，并是其枝干。”可见诸书对昆仑山的形貌、地理结构有很多描写，但都千奇百怪，使人很难得到一个确切的概貌。不过，上有阆风台或玄圃台，有醴泉、瑶池，周围有弱水环绕等，则是留在人们心目中比较典型的形貌特征。
（三）景物。战国至秦汉之书，大都极力状写昆仑山鸟兽草木之奇。
如《山海经•西次三经》云：昆仑山“有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，惹鸟兽则死，惹木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰�草，其状如葵，其味如葱，食之已劳”。《海内西经》云：“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、�琪树，不死树。凤皇、鸾鸟皆戴。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰梃木牙交。开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。……开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鹮、视肉。”
《淮南子•地形训》曰：昆仑山“上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北”。
魏晋以后，诸书在状写昆仑山鸟兽草木之奇的同时，又渐多宫室楼台的描写。
前秦王嘉《拾遗记》卷十曰：昆仑山“四面有风，……四面风者，言东南西北一时俱起也。又有祛尘之风，若衣服尘污者，风至吹之，衣则净如浣濯。甘露氵蒙注蒙似雾，著草木则滴沥如珠。亦有朱露，望之色如丹，著木石赭然，如朱雪洒焉；以瑶器承之，如饴。昆仑山者，……上有九层，第六层有五色玉树，荫翳五百里，夜至水上，其光如烛。第三层有禾穟，一株满车。有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨轻柔能腾虚也。第五层有神龟，长一尺九寸，有四翼，万岁则升木而居，亦能言。第九层，山形渐小狭，下有芝田蕙圃，皆数百顷，群仙种耨焉。旁有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。最下层有流精霄阙，直上四十丈，东有风云雨师阙，南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭潭，多龙螭，皆白色，千岁一蜕其五脏。此潭左侧有五色石，皆云是白螭肠化成此石。有琅，谬琳之玉，煎可以为脂。北有珍林别出，折枝相扣，音声和韵。九河分流。南有赤陂红波，千劫一竭，千劫水乃更生也”。
《上清外国放品青童内文》曰：昆仑山“一处有积金为天墉城，面方千里。城上安台五所，玉楼十二。其北户山、承渊山，并其支辅。又有墉城，金台玉楼，相似如一。流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治。……上生金银之树，琼柯丹宝之林，垂苏瑰以为枝，结玉精以为实。……上楼紫燕、凤鸾、白雀、朱鹗、鹍鸡、灵鹄、赤乌、青鹊，下则飞禽游兽，与昆仑同生”。
（四）所居神仙。
《山海经》之《西次三经》和《海内西经》皆曰昆仑山为“帝之下都”；《淮南子•地形训》谓为“太帝之居”。此“帝”或“太帝”，似指《书•洪范》所云：“帝乃震怒，不畀洪范九畴”之天帝（更高天神），也有可能指黄帝。若然，则居昆仑山之主神当为天帝或黄帝。而据《山海经•大荒西经》等所载，主宰昆仑山之主神又为西王母。该篇云：“赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白处之。……有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”故《十洲记》和《上清外国放品青童内文》皆云昆仑山为“西王母之所治也”。昆仑山又是诸仙荟萃之区。《河图括地象》曰：“昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。”王嘉《拾遗记》曰：“群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。”由此更可证明，昆仑山并非世间的凡山，而是超世间的仙山胜境。
2、
飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在更高层。
注释：
全诗解释:
飞来峰顶耸立着千寻的高塔，听说塔上鸡叫时能看见朝阳升起。不怕浮云遮住远望的双眼，只因为身体站在山的更高峰。
1 飞来峰：就是浙江绍兴城外的宝林山。
2 千寻塔：形容塔很高。古代一寻等于八尺。
3 缘：因为。
4鸡鸣见日升：鸡鸣时可以望见太阳升起
写作背景：
《登飞来峰》为王安石30岁时所作。皇佑二年（1050）夏，他在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经杭州，写下此诗。这首诗是他初涉宦海之作。此时年少气盛，抱负不凡，正好借登飞来峰发抒胸臆，寄托壮怀，可看作万言书的先声，实行新法的前奏。
鉴赏：
起句写飞来峰的地势。峰在杭州西湖灵隐寺前，而峰上更有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。
承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。
转句“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西 *** 常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”，“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。
结句用“身在更高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。转、结二句，绝妙情语，亦千古名句；作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在更高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。
3、登鹳鹊楼
王之涣，字季陵，盛唐时期的著名诗人。他生于幽并之间（今河北），官至冀州衡水主簿。因不惯官场拘束，他挂冠而去，寄情于山水。他全家酷爱诗歌，这培养了他写诗的浓厚兴趣。以后广泛游历山川，增强了他对祖国河山的热爱，也激发了他的诗兴。他努力创作，使他与当时著名诗人王昌龄、高适等人齐名，成为名重一时的边塞诗人。
相传，他与王昌龄、高适有一个旗亭画壁的故事：一天，三人到一个旗亭饮酒，遇见十多个歌女咏诗。他们暗中约定：看歌女唱谁的诗多。这时，只听一歌女唱“寒雨连江夜入吴”。王昌龄见唱自己的诗，就举手在墙壁上画一道说“一绝句”。另一歌女唱“开箧泪沾臆”。高适见唱自己的诗，也在墙壁上画了一道说“一绝句”。过了一会儿，又有一歌女唱“奉帚平明金殿开”。王昌龄又画了一道说“二绝句”。王之涣见没有人唱自己的诗，便指着一个最漂亮的歌女，对两位好友说：“她若不唱我的诗，我一辈子就不敢与你们争高低了。”一会儿，听这个歌女唱“黄河远上白云间”。王之涣便向王昌龄、高适嘲弄道：“村夫，我说的难道是瞎话吗？”于是，三人大笑，痛饮整天，一醉方休。后来，明清两朝都有人将这个故事改成戏曲上演。正如史书所说，王之涣的诗，“传乎乐章，布在人口”，具有广泛深远的影响。
《登鹳鹊楼》这首诗，和“旗亭画壁”这一传说中提到的《凉州词》一样，都是王之涣脍炙人口的著名绝句。鹳鹊楼原址在现今山西省永济县西南，相传当年时常有鹳鹊栖于其上，所以得名。楼建于黄河之滨，高三层。登上鹳鹊楼，前瞻中条山之雄伟，下览黄河之浩荡，是唐代河中府著名的风景胜地。当时，许多文人骚客题诗于此。可惜鹳鹊楼到宋以后被水淹没。我们今天能见到的，只是一些歌诵鹳鹊楼的诗篇。王之涣的《登鹳鹊楼》，则是描绘鹳鹊楼风光的更佳之作。全诗是这样的：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”
全诗只有四句二十字，语言朴素平易，并无典故和僻字，内容却丰富无穷。前两句，诗人描绘了一幅高山大川、落日汪洋的壮丽图景。十字之中气象万千。十字之外还使我们想象出：晚霞映照高高耸立的鹳鹊楼，登楼之人那宽广的胸怀，还有盛唐时期那繁荣的景象。然而这一切并不是在鹳鹊楼更高层的所见所感。后两句，不仅表现了诗人奋发向上的精神，而且揭示了深邃的人生哲理，给人以无限的思索和联想。《登鹳鹊楼》既是一首精美绝伦的风景诗，又是一首发人深省的哲理诗，内容意味深长，令人常读常新，不能不使人佩服诗人那高深的艺术造诣。这首诗流传千古而不衰的魅力也正在这里。
刘禹锡和白居易晚年都患眼疾、足疾，看书、行动多有不便，从这点上说，他们是同病相怜了，面对这样的晚景，白居易产生了一种消极、悲观的情绪，并且写了《咏老赠梦得》一首给刘禹锡（字梦得）：“与君俱老矣，自问老何如？眼涩夜先卧，头慵朝未梳。有时扶杖出，尽日闭门居。懒照新磨镜，休看小字书。情於故人重，迹共少年疏。唯是闲谈兴，相逢尚有馀。”
4、刘禹锡：“人谁不顾老，老去有谁怜？身瘦带频减，发稀帽自偏。废书缘惜眼，多灸为随年。经事还谙事，阅人如阅川。细思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，为霞尚满天。”
之一部分分头两句：“人谁不顾老，老去有谁怜？”意思是说：人谁不顾虑，不怕老，老了又有谁来怜惜你呢？下四句：“身瘦带频减，发稀帽自偏。废书缘惜眼，多灸为随年。”意思是说：身体消瘦衣带常常紧缩，头发稀疏帽子便自动偏斜，为了爱惜眼睛而废弃书籍不读了，经常请医生调理、治疗，是为了延年益寿。这一部分是承接白居易原诗而来的，表示了对白居易的“咏老”思想情怀的回应，说明在对“老”的看法尚颇有同感。读来极为亲切。
后六句诗意思产生了巨大的转折，诗情一振而起，“经事还谙事，阅人如阅川。细思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，为霞尚满天。”头两句“经事还谙事，阅人如阅川”，是说人老了经历的事多，理解也深刻透彻，看人也像看山河一样，一目了然，有很深的洞察力。下两句“细思皆幸矣，下此便翛然”，思考深刻，浓缩着人生的精华；认识全面，充满着一种辨正思想；感情深挚，表达了诗人对老朋友的真情关爱和真诚劝勉。末两句“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”桑榆，喻日暮。是说：不要说日到桑榆已是晚景了，而撒出的晚霞还可以照得满天彤红、灿烂无比呢！这里诗人用一个令人神往的深情比喻，托出了一种豁达乐观、积极进取的人生态度。
5、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
这首诗的意思是说，古人做学问是不遗余力的。终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去躬行实践。
赏析：这是一首教子诗，子聿（yù），诗人的小儿子，是要告诉儿子做学问的道理。首句是对古人刻苦做学问精神的赞扬。“遗”，即保留。“无遗力”，即无保留，竭尽全力之意。次句是说做学问的艰难。只有从少年开始，养成良好习惯，打好扎实基础，并经过几十年的努力，最后才能有所成就。否则只能是“少壮不努力，老大徒伤悲”。这是以古人刻苦学习的精神及做学问的艰难来告诫自己的儿子：做学问一定要有孜孜不倦、持之以恒的精神。后两句，诗人更进一步指出实践经验的重要性。“纸上得来”，指的是书本知识。“绝知此事”，指的是真正把握事物的底蕴。“躬行”，就是指亲自去实践。孜孜不倦、持之以恒地做学问，固然很重要，但仅此还不够，因为那只是书本知识，书本知识是前人实践经验的总结，能否符合此时此地的情况，还有待实践去检验。一个既有书本知识，又有实践经验的人，才是真正有学问的人。
这首诗以思想和哲理取胜，使我们在理性的思辨中，得到教益。
注释
示:教导；
子聿（yù ）:陆游的小儿子；
遗：保留
浅：肤浅，浅薄；
绝知：彻底弄清楚；
躬行：亲自实践。
6、在中国古典诗歌中，田园诗以其清新明丽的风格、谆朴悠然的情趣，深得人们的喜爱，而“牧童”则是田园诗里常出现的形象，特别是宋诗。在宋诗中，“牧童”几乎成了隐居文人、失意官宦理想中的“自由神”。漫步诗海滩头,拾得的几首宋代“牧童”绝句，一并赏析，以飨读者：骑牛远远过前村，吹笛风斜隔垅闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。
黄庭坚的《牧童》是一首饶有理趣的小诗，充分体现了宋诗多议论的特色。前两句写牧童：骑着牛儿，从前村慢慢走过；吹着笛儿，在田间随风飘悠。“骑牛”与“吹笛”，生动地表现出牧童洒脱的形象、悠闲的神情；同时，诗人把牧童放在“村”与“垅”的背景上，使画面境界开阔而又清净，显得“野”味浓郁、雅俗共赏。后两句发议论：有许多在官场上争名逐利的庸人，费尽心机，权谋计诈，其实不如牧童的自在快乐啊!诗人由牧童的悠闲生活想到“长安名利客”，两相对比，褒贬自喻，从中也可看出诗人不与世俗同流、不与市井合污的处世态度
7、只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长
纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。这时需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。
如果自己见识低下，就像矮人看戏似的，自己什么也没看见，对戏的好坏心中没有定数，只是随声附和罢了。说明评论事物要有主见，不要人云亦云。
8、译诗
钟山吹起了惊惶的风雨，百万雄兵渡过了长江。
地理若虎踞龙盘的南京今天胜过昨日，面对天翻地覆我慷慨当歌。
更应鼓舞余勇猛追穷途末路之敌兵，切不可以沽名钓誉学习楚霸王。
苍天如生感情苍天也会衰老， 人间正途将变沧海为桑田。
赏析
当光阴到了1949年4月，作者作《七律·人民 *** 占领南京》时， *** 军队形同穷寇，正节节溃败。当时的情形是，人民 *** 已连续取得了辽沈 、淮海、平津三大战役的辉煌战绩，并解放了长江以北的大半个中国，陈兵长江沿岸。 *** *** 这时打出了“和平谈判”的幌子，妄图苟延残喘，重振败兵来作反扑。就在这中国革命最紧要的关头， *** 高瞻远瞩，在1949年元旦向全军、全党和全国人民发出“将革命进行到底”的决战口号及总动员。4月21日人民 *** 第二、第三两个野战军在西起江西九江、东至江苏江阴，长达500公里的战线上，兵分三路强渡长江，以摧枯拉朽之势，一举捣毁 *** 蒋 介石自以为是的千里坚固江防，并继续以毛主席早年所咏哦的“横扫千军如卷席”的威武之气向前推进。4月23日，人民 *** 兵临城下，一举攻占 *** 首都南京。毛主席此时正在香山运筹新中国诞生之大事，因为还有半年时间，中华人民共和国就要诞生了。毛主席喜获这一消息后，心情澎湃、思绪万千，挥笔写出这首诗，中央军委还用电报将此诗迅速发往前线，以鼓励三军将士的斗志。
这是一个翻天覆地的时刻，诗人写下这首翻天覆地的诗篇，既是史诗般的佳构，又蕴含至深的哲理。前四句以实写铺陈，后四句议论滔滔，由近及远，层层推进，达到一个神圣的意境——沧桑巨变。
前二句，一开始就让人感到诗人龙腾虎步气象非凡的样子，苍苍钟山陷在风雨仓惶之中，诗人指挥的百万雄师正在渡江，诗人虽没有亲自渡江，却令人感到江上有他的英姿幻影，他的大军正在压过长江，逼得败兵透不过气来。此间一个“过”字凝万钧之力，展浩荡雄风，可谓善使动词之高手（笔者在前面已说过毛主席是最会使用动词的，他对动词的妙用对中国语言的发展作出了不可估量的巨大贡献）。
接着以恢宏的形胜之格局点明南京的地理面貌，这地理已换了新颜，而且必然超过昔日的景观。面对此景，面对天翻地覆的当口，诗人当然会情不自禁大发慷慨之歌，“慨而慷”化用曹操《短歌行》中“慨当以慷，忧思难忘”二句，但毛主席的“慨而慷 ”有两层意思，一是面对胜利充满欣喜之情，二是在欣喜之间，还流露出对胜利来之不易的感怀。
五、六句是全诗的核心，以历史上楚汉相争中，霸王几次放过刘邦后咎由自取的故事告诫全军、全党：我们应以痛打落水狗的精神一举全歼敌人。这二句中各自起首的之一字“宜”、“不”用得好。“宜”有婉转之古意，承接上下，如用“应”字就不好看了，意思也单薄浅白了，虽意思是一样的；“不”字显得笃定、坚决，不拖泥带水，有一锤定音之声响。
最后二行的意境更为深远，仍先化用古人（即：李贺《金铜仙人辞汉歌》）“天若有情天亦老”之句，但化出了新意，其实质意思是天不会有情，当然天不会老，天循天的规律，道循道的规律，必将站在诗人一边，而且诗人今日之宏伟格局也敢向“天”挑战，那意思是天若敢有情那天也会衰老。但天不会站在反动派一边，我军席卷全中国自然不在话下。从而又直逼四字：“人间正道”已经抵达，沧海变桑田自然同样不在话下。的确新中国就在这一年10月1日成立了。
9、画眉鸟 欧阳修
百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
[注释]
①随意移：自由自在地在树林里飞来飞去。
②树高低：树林中的高处或低处。
③金笼：镶金的鸟笼。
[解说]
作者来到树林里，看到画眉鸟在开满红红紫紫山花的枝头自由自在地飞翔，听到它们在高高低低的树梢上尽情愉快地唱歌，不由得感慨到：如果把它们锁起来，即使是锁在金笼里，它们也不会唱出这样美妙的歌声了。因为自由是生活愉快的先决条件。鸟是这样，人不也是这样吗？
[今译] 这才知道把画眉鸟锁在金笼里听它啼叫，远不如让它在树林里自由地歌唱。
[赏析] 本篇借咏画眉以抒发自己的性灵，诗题一作《郡斋闻百舌》。画眉、百舌，都是声音婉转的鸣禽，诗人在《啼鸟》诗中也写过“南窗睡多春正美，百舌未晓催天明。黄鹂颜色已可爱，舌端哑咤如娇婴。”可见他对“林间自在啼”多么欣赏，这儿以“锁向金笼”与之对比，更见出诗人挣脱羁绊、向往自由的心理。诗人本在朝为官，后因党争牵连，贬为知州知县，此两句大概有所寄托。
运用了对比手法：前两句（写自由自在，任意翔鸣的画眉）与后两句（写陷入囚笼，失去了自由的画眉）构成对比
10、
郑板桥
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
语出郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》。释义是：卧在衙门的书斋里静听着竹叶沙沙地响动，总感觉是民间百姓呼饥号苦的喊声。在州县里像我们这些地位卑下的小官吏，民间每一件小事如同画上每一条枝叶总牵动着自己的感情
11、原诗 岭下看山似伏涛，见人上岭旋争豪。一登一陟一回顾，我脚高时他更高！
陟，是指升高。作者描写自己登高望远时，原先只感觉那座山起伏不平，似乎并不怎么高，等到自己爬到高处，回头看看那座山，这才知道当自己的脚站在高处时，那座山却是比自己更高。爱好登山的人都会发现：在低处看远山，总是不能看出远山的高耸，只有自己爬上高处，才能发觉它的高耸与伟大。颜渊赞美孔子：“仰之弥高，钻之弥坚。”也是这个道理，杨万里的这两句诗可用来形容一个人学识的高深、渊博；也可用来表示学问本身的永无止境。
12、苏轼 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
赏析
这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。 “譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
说明这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。诗里用了两个提问，让读者去思考。其实这是一个复杂的美学问题：产生艺术美的主客观关系。杜甫《戏为六绝句》13、
庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。
今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
纵使“卢王操翰墨，劣于汉魏近 *** ”；
龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。
才力应难跨数公，凡今谁是出群雄。
或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。
窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。
未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。……面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。”又云“赤水出东南隅”，“河水出西北隅”，“洋水、黑水出西北隅”，“弱水、青水出西南隅”。AI《大荒经云：“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（燃）。”AJ《淮南子·地形训》
曰：“中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。”又曰：“旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯，丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开，以内（纳）不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，……赤水出其东南陬，……弱水出自穷石，……洋水出其西北陬，……凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。”AK《河图括地象》曰：“昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制。”LB又称“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。”LC以及“昆仑山，广万里，高万一千里，……出五色云气，五色流水。
其泉东南入中国，名曰河水。其山中应于天，最中，八十城布绕之”。LD等等。晋
干宝《搜神记》卷十三云：“昆仑之墟，……
其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，
故有火浣布。”LE前秦王嘉《拾遗记》卷十云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。
山有九层，每层相去万里。有云气，从下望之，如城阙之象。”LF南朝宋时所出之《玄
中记》也有“天下之弱者，昆仑之弱水焉，鸿毛不能起”及“昆仑西北有山，周回三万
里，巨蛇绕之得三周，蛇为长九万里。蛇居此山，饮食沧海”LG之说。郦道元《水经注》
卷一曰：“昆仑说曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上
曰层城（即增城），一名天庭，是为太帝之居。”LH六朝所出之《洞真太霄隐书》曰：
“昆仑山高平地三万六千里，上有三隅，面方万里，形似偃盆。其一隅正北，主于辰星
之精，名曰阆风台；一隅正西，名曰玄圃台；一隅正东，名曰昆仑台。又有北户山、承
渊山，并是其枝干。”LI可见诸书对昆仑山的形貌、地理结构有很多描写，但都千奇百
怪，使人很难得到一个确切的概貌。不过，上有阆风台或玄圃台，有醴泉、瑶池，周围
有弱水环绕等，则是留在人们心目中比较典型的形貌特征。
战国至秦汉之书，大都极力状写昆仑山鸟兽草木之奇。如《山海经·
西次三经》云：昆仑山“有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状
如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，惹鸟兽则死，惹木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之
百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使
人不溺。有草焉，名曰�草，其状如葵，其味如葱，食之已劳”。LJ《海内西经》云：
“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤皇、
鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、�琪树，不死树。凤皇、
鸾鸟皆戴�。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰梃木牙交。开明东有巫彭、
巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。……开明南有树
鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鹮、视肉。”LK《淮南
子·地形训》曰：昆仑山“上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、不死树在其西，
沙棠、琅�在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北”。MB魏晋以后，诸书在状写昆仑
山鸟兽草木之奇的同时，又渐多宫室楼台的描写。前秦王嘉《拾遗记》卷十曰：昆仑山
“四面有风，……四面风者，言东南西北一时俱起也。又有祛尘之风，若衣服尘污者，
风至吹之，衣则净如浣濯。甘露氵蒙注蒙似雾，著草木则滴沥如珠。亦有朱露，望之色
如丹，著木石赭然，如朱雪洒焉；以瑶器承之，如饴。昆仑山者，……上有九层，第六
层有五色玉树，荫翳五百里，夜至水上，其光如烛。第三层有禾穟，一株满车。
有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨轻柔能腾虚也。第五层有神龟，
长一尺九寸，有四翼，万岁则升木而居，亦能言。第九层，山形渐小狭，下有芝田蕙圃，
皆数百顷，群仙种耨焉。旁有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。最下层有流精霄
阙，直上四十丈，东有风云雨师阙，南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭
潭，多龙螭，皆白色，千岁一蜕其五脏。此潭左侧有五色石，皆云是白螭肠化成此石。
有琅�谬琳之玉，煎可以为脂。北有珍林别出，折枝相扣，音声和韵。九河分流。南有
赤陂红波，千劫一竭，千劫水乃更生也”。MC《上清外国放品青童内文》曰：昆仑山
“一处有积金为天墉城，面方千里。城上安台五所，玉楼十二。
其北户山、承渊山，并其支辅。又有墉城，金台玉楼，相似如一。流精之阙，光碧
之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治。……上生金银之树，
琼柯丹宝之林，垂苏瑰以为枝，结玉精以为实。……上楼紫燕、凤鸾、白雀、朱鹗、鹍
鸡、灵鹄、赤乌、青鹊，下则飞禽游兽，与昆仑同生”。MD（四）所居神仙。《山海经》
之《西次三经》和《海内西经》皆曰昆仑山为“帝之下都”；《淮南子·地形训》谓为
“太帝之居”。此“帝”或“太帝”，似指《书·洪范》所云：
“帝乃震怒，不畀洪范九畴”之天帝（更高天神），也有可能指黄帝。若然，则居
昆仑山之主神当为天帝或黄帝。而据《山海经·大荒西经》等所载，主宰昆仑山之主神
又为西王母。
该篇云：“赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，文尾，
皆白处之。……有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”ME故《十洲记》和《上
清外国放品青童内文》皆云昆仑山为“西王母之所治也”。昆仑山又是诸仙荟萃之区。
《河图括地象》曰：“昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。”
MF王嘉《拾遗记》曰：
“群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。”MG由此更可证明，昆仑山并非世间的凡山，而是
超世间的仙山胜境。
很久以前，在北方有一座很高很高的山，这座山叫作载天山。载天山上住着一个巨人族，叫夸父族，夸父族的首领叫夸父。夸父长得很高大，一站起来，脑袋都碰着天上的云彩了。他的两条腿很长很长，一步就能跨过一条大河，跑起来，飞鸟都追不上他呢。
有一年闹旱灾，天不下雨，太阳把田里庄稼都烧焦了，把河里的流水都晒干了。夸父看到这情景，就对族人说：“这 *** 辣的太阳真是太讨厌了，我要去把它抓住，让它听我们的话。”
族人听到夸父这么说，连忙拉住他，有人说：“你千万不要去呀，太阳离我们这么远，你肯定会累死的。”还有人说：“太阳那么热，就算你追到它，也会被它烤干的。你还是不要去啦！”
可是不管大家怎么说，夸父还是决定去追太阳。这天，太阳刚从海面爬上来，夸父就开始朝着太阳跑。他跑呀，跑呀，一眨眼就跑了一千多里路。可是太阳跑得比他更快呢，一下子就跑到天的另一边去了。
夸父不停地追呀追，饿了，就摘野果吃；渴了，就喝河里的水。有时候追得太累了，他就在地上休息一会儿。夸父跑了九天九夜，终于来到太阳下山的地方，红彤彤的太阳就在眼前了，夸父真想一把抱住它。
可是太阳像个火球，呼呼地直喷火焰，把夸父烤得口渴极了，要是再不喝一点水，他就要渴死了。他跑到黄河边，弯下身子，一口气把黄河的水全喝完了，可这还不够，他又走到渭河边，一口气又把渭河的水喝完了。
他喝了那么多水，还是很渴。这可怎么办呀？他想起北方有一个大湖，大湖里的水像大海的水一样多，于是，他赶紧向北方跑去。可是，夸父渴得实在受不了了，他在半路上就渴死了。
夸父像山一样倒下来，轰隆一声，把大地都震动了。他的身体变成了一座大山。后来，人们为了纪念他，就把这座山取名为“夸父山”。
夸父的手杖掉在地上，一会儿就生了根，再过一会儿发了芽，抽了枝，长成了一棵桃树。过了几年，这个地方就长出了许许多多桃树，变成了一片五彩云霞般的桃林，人们就把这里叫作“桃林寨”。
虽然夸父没捉住太阳，但是天帝被他乐于奉献和勇敢的英雄精神感动了，便惩罚了太阳。从此，夸父的部族年年风调雨顺，万物一派生机勃勃的景象，子孙后代们居住在夸父山下，生活得非常幸福。
2、后羿射日
远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。
10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三脚的乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。
3、炎帝神话
太阳神炎帝是一位极慈祥的大神，当他出现在世间的时候，大地上的人类已经生育繁多，自然界出产的食物不够吃了，慈爱的炎帝教人如何播种五谷，用劳力来换取生活的资源。
那时候，人类共同劳作，互相帮助，没有奴隶，没有主人，收获的果实大家均分，感情象兄弟姐妹般亲切。
炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，使五谷孕育生长。从此，人类便不愁衣食。大家感念他的功德，便称他为“神农”。传说他是牛头人身。
4、羲和传说
中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。 最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”
也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
5、太阳星君
太阳星君又称太阳公、太阳菩萨、太阳神、日神。中国民间信仰和道教尊奉的太阳神，主掌太阳。道教尊称“日宫炎光太阳星君”，又称“大明之神”，俗称“太阳帝君”、“太阳公”。人们把每年农历三月十九日定为太阳星君的生日。
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中国关于太阳的神话传说有：后羿射日、夸父逐日、日主传说、羲和传说、太阳星君等等。
1后羿射日
远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三脚的乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。
2夸父逐日
《夸父逐日》是中国上古时代神话传说故事，故事出自于《山海经·海外北经》。
相传在黄帝王朝的时代，夸父族其中一个首领想要把太阳摘下，放到人们的心里面，于是就开始逐日。他口渴的时候喝干了黄河、渭水，准备往北边的大湖（或大海）去喝水，奔于大泽路途中被渴死。他的手杖化作邓林，成为桃花园；而他的身躯化作了夸父山。
3日主传说
日主，中国古代神祇，先秦时期的齐地八神中的太阳神。
《史记·封禅书》：“一曰天主；二曰地主；三曰兵主；四曰阴主；五曰阳主；六曰月主；七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云；八曰四时主……”根据《史记》的记载，日主的神祠建立齐国东北之境的成山之上，据说是迎接日出的地方，所以说“日主”是一位太阳神。
4羲和传说
中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。 最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”
也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
5太阳星君
太阳星君又称太阳公、太阳菩萨、太阳神、日神。中国民间信仰和道教尊奉的太阳神，主掌太阳。道教尊称“日宫炎光太阳星君”，又称“大明之神”，俗称“太阳帝君”、“太阳公”。人们把每年农历三月十九日定为太阳星君的生日。
参考资料太阳神
-夸父逐日
-后羿射日
-太阳星君
3、炎帝神话
太阳神炎帝是一位极慈祥的大神，当他出现在世间的时候，大地上的人类已经生育繁多，自然界出产的食物不够吃了，慈爱的炎帝教人如何播种五谷，用劳力来换取生活的资源。
那时候，人类共同劳作，互相帮助，没有奴隶，没有主人，收获的果实大家均分，感情象兄弟姐妹般亲切。
炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，使五谷孕育生长。从此，人类便不愁衣食。大家感念他的功德，便称他为“神农”。传说他是牛头人身。
4、夸父逐日
远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。
因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。
那时候大地荒凉，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为使本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰。
抓在手上挥舞，引以为荣。有一年的天气非常热， *** 辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。
夸父看到这中情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。
有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。”有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。”夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。
他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去。”太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。
太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。
夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山。
有几千米高。夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己。
“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。
夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干；他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴。
夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。
夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。
这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。
5、东皇太一的传说
相传天地未开时， *** 使用开天斧劈开天地。天地间浊气下降，清气上升， *** 的双眼化作日月，皮毛化作草木森林，血液经脉化作山川河流。
而东皇太一在太阳中孕育了悠长的岁月后，怀抱着混沌钟出世。混沌钟，便是如今许多游戏里都搬用的神器，东皇钟。
古书上传闻太一从太阳中孕育而出，本体是一只三足金乌。三足金乌，便是古时华夏大地上的太阳。太一有个兄长，自称天帝，为上古妖皇，育有十个儿子。
某日十个儿子一同出现在人间的天空。有部落英雄后羿，持神弓射去九个。天帝大怒，便向人间发起战争，那时的人间部落里，可有不少大巫和异士。
天帝身死，至宝河图，洛书，被转世的伏羲所得，参悟大道，成就三皇功德。东皇太一在此战中为保护天庭，也重伤身死。
中国太阳神话传说：
关于后羿的神话传说很多。相传后羿生来就有射箭的天才，长大后更是臂力惊人，箭法超群。原先天空中有10个太阳，强烈的阳光烤焦了大地，庄稼枯死了，甚至连石头都快要熔化了，海水如同开水一样沸腾起来。人们在灼热的阳光下几乎喘不过气来，凶狠的毒蛇野兽乘机出来残害人类。羿十分同情处于痛苦煎熬的民众，决心冒着生命危险，为民除害。这位擅长射箭的好汉，选择一处高地，张弓搭箭，对准天空一箭射去，只听“轰隆”一声巨响，一个太阳被射中了。后羿一连射了9箭，9个太阳一个个地掉落下来。当他还想再射时，突然想到，如果没有太阳，大地将一片黑暗，人类难以生存，便留下最后一个太阳，让它造福于人类。
《山海经》中关于太阳的神话传说
在遥远的东南海外，有一个羲和国，国中有一个异常美丽的女子叫羲和，她每天都在甘渊中洗太阳。太阳在经过夜晚之后就会被污染，经过羲和的洗涤，那被污染了的太阳，在第二天升起的时候仍会皎洁如初。这个羲和，实际上是传说中的上古帝王帝俊的妻子，她生了十个太阳，并且让这十个太阳轮流在空中执勤，把光明与温暖送到人间。这十个太阳的出发地十分荒凉偏僻，那地方有座山，山上有棵扶桑树，树高三百里，但它的叶子却像芥子一般大小。树下有个深谷叫汤谷，这是太阳洗浴的地方。它们洗浴完了，就藏在树枝上擦摩身子。每天由最上边的那一个骑着鸟儿巡游天空，其他的便依次上登，准备出发……
夸父追日，后羿射日，太阳神阿波罗
编辑于 2019-10-26
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中国有哪些民间神话传说
中国古代有四大神话——女娲补天、共工触山、羿日除害、嫦娥奔月 中国古代四大传说——牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传
1赞·10浏览2020-02-07
中国古代关于太阳的神话传说，在哪些书中有记载？
1、这十个太阳的出发地十分荒凉偏僻，那地方有座山，山上有个深谷叫汤谷，汤谷是太阳洗浴的地方。汤谷的上面有棵扶桑树，太阳洗浴之后，就在扶桑树上休息。九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上。当黎明需要晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车，穿越天空，照射人间，把光和热洒遍世界的每个角落。十个太阳每天一换，轮流当值，秩序井然，天地万物一片和谐。 出自《山海经大荒东经》：汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。 2、夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方;他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，夸父就去北方喝大湖的水。还没赶到大湖，就半路渴死了。夸父丢弃他的手杖，他的手杖化成了桃林。 出自《山海经海外北经》：夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮，饮于河、渭;河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 3、 *** 开天地后，临死时，全身发生了巨大的变化。他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮。 出自《五运历年纪》：首生 *** ，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。 4、十个太阳居住在汤谷，轮流出巡，这样天地之间一片和谐。有一天，这十个太阳一起周游天空。十个太阳像十个大火团，他们一起放出的热量烤焦了大地，烧死许许多多的人和动物。人们在火海灾难中苦苦挣扎，祈求上苍的恩赐!这时，有个年轻英俊的英雄大神叫后羿，他是个神箭手，箭法超群，他看到人们生活在火难中，心中十分不忍，便暗下决心射掉那多余的九个太阳，帮助人们脱离苦海。 于是，后羿爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，来到了东海边，登上了一座大山，射掉了九个太阳，只留下一个为大地提供光明。从此，这个太阳每天从东方的海边升起，晚上从西边山上落下，温暖着人间，保万物生存，人们安居乐业。 出自《山海经》：羿射九日，落为沃焦。 5、三足金乌是神话传说中驾驭日车的神鸟名，为日中三足乌之演化，，亦称“踆乌”、“阳乌”。三足金乌传说中西王母所使之神鸟。在中国古代神话里，红日中央有一只黑色的三足乌鸦，黑乌鸦蹲居在红日中央，周围是金光闪烁的“红光”，故称“金乌”。金乌形象原是二足，西汉后期演变为三足，详见马王堆汉墓一号墓T型帛画右上角太阳中的二足金乌。 出自《玄中记》：蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。
11赞·5,068浏览2019-07-25
中国古代关于太阳的神话传说，都有哪些资料记载？
《山海经》《淮南子》《史记》都有涉及。 1山海经》中的神话传说 在遥远的东南海外，有一个羲和国，国中有一个异常美丽的女子叫羲和，她每天都在甘渊中洗太阳。太阳在经过夜晚之后就会被污染，经过羲和的洗涤，那被污染了的太阳，在第二天升起的时候仍会皎洁如初。这个羲和，实际上是传说中的上古帝王帝俊的妻子，她生了十个太阳，并且让这十个太阳轮流在空中执勤，把光明与温暖送到人间。 2后羿射日 《淮南子》说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子”。 3夸父追日 《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”
7赞·306浏览2019-09-19
关于太阳的神话传说
关于太阳的神话故事，夸父逐日的故事，你知道么
61赞·7,086浏览2020-03-05
关于太阳的神话故事
关于太阳的神话故事，夸父逐日的故事，你知道么
35赞·17,567浏览2020-03-04
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杜甫《望岳》岱宗夫如何？ 齐鲁青未了。 造化钟神秀， 阴阳割昏晓。
荡胸生层云， 决眦入归鸟。 会当凌绝顶， 一览众山小。
杜甫《望岳》诗，共有三首，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。这一首是望东岳泰山。开元二十四年（736），二十四岁的诗人开始过一种“裘马清狂”的漫游生活。此诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时，是现存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。
全诗没有一个“望”字，但句句写向岳而望。距离是自远而近，时间是从朝至暮，并由望岳悬想将来的登岳。
首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。
“齐鲁青未了”，是经过一番揣摹后得出的答案，真是惊人之句。它既不是抽象地说泰山高，也不是象谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验——在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出地理特点，写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？”他特别提出这句诗，并认为无人能继，是有道理的。
“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。“钟”字，将大自然写得有情。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”，由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。“割”本是个普通字，但用在这里，确是“奇险”。由此可见，诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风，在他的青年时期就已养成。
“荡胸生层云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。不言而喻，其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱。
“会当凌绝顶，一览众山小”，这最后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子！”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦！”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。
从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在，也是一切有所作为的人们所不可缺少的。这就是为什么这两句诗千百年来一直为人们所传诵，而至今仍能引起我们强烈共鸣的原因。清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”，并说“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”（《读杜心解》）也正是从这两句诗的象征意义着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与契”，在创作上“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”，正是一致的。此诗被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立在山麓。无疑，它将与泰山同垂不朽。
1、水面初平：春天湖水初涨，水面刚刚平了湖岸。初：副词，刚刚。云脚低；指云层低垂，看上去同湖面连成一片。点明春游起点和途径之处，着力描绘湖面景色。早莺：初春时早来的黄莺。莺：黄鹂，鸣声婉转动听。争暖树：争着飞到向阳的树枝上去。暖树：指向阳的树木。新燕：刚从南方飞回来的燕子。啄：衔取。燕子衔泥筑巢。春行仰观所见，莺歌燕舞，生机动人。侧重禽鸟。乱花：各种颜色的野花。渐：副词，渐渐的。欲：副词，将要，就要。迷人眼：使人眼花缭乱。浅草：刚刚长出地面，还不太高的春草。才能：刚够上。没：遮没，盖没。春行俯察所见，花繁草嫩，春意盎然。侧重花草。
2、更爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。唐穆宗长庆二年(822)秋，白居易由忠州刺史改任杭州刺史，在杭州任职的六百天里，白居易带领民众筑堤浚井。所以他最迷恋的就是这个了！
3、“几处早莺争暖树，谁家新燕啄新泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”这四句是白居易此诗的核心部分，也就是最为抢眼的句子，同时也是白诗描写春光特别是描写西湖春光的点睛之笔。在对天空中的小鸟进行了形象的拟人化描写之后，白居易又把视线转向了脚下的植被。前用拟人的手法渲染，后用人的感受来衬托，白居易就是因为有着这样一副难得的美学家的欣赏眼光，独具慧眼地发现它的动人之处，才能真正享受到大自然赐予人类的这一人间天堂。
这是一首登高览胜之作
��起句写飞来峰的地势。峰在杭州西湖灵隐寺前，而峰上更有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。
��承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。
��转句“不畏”二字作峻语，气势夺人。“浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西 *** 常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。
��结句用议论结合写景,显得非常自然“身在更高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。转、结二句，绝妙情语，亦千古名句；作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在更高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。以"浮云"为喻,反映诗人对当时保守势力的蔑视;"不畏"二字,道出“身在更高层”的独特感受
简评
��山是高耸的，塔是高耸的，山顶上的塔更是高高耸立的。飞来峰和它上面的宝塔总共多高？不知道。诗人只告诉我们，单是塔身就是八千多尺——这当然是夸张的说法。诗人还讲了一个传说：站在塔上，鸡鸣五更天就可以看见海上日出。请想想飞来峰那耸云天的气势吧！
��从全诗看，“不畏浮云遮望眼，只缘身在更高层的胸襟境界，只有登上天外飞来的高峰才触发得出；但无“闻说鸡鸣见日升”作铺垫，亦引不出此等胸襟境界。只有登上“飞来峰上千寻塔”，才能用见日出闻天鸡的故实；也只有在天外飞来的高峰见日出闻天鸡，才能导出不畏末俗乱真、站得高看得远的胆识气概。思绪条贯，勾连紧密；天衣无缝，一气呵成；前后关照，浑然一体。
春夜洛城闻笛
作者：李白 唐
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
1洛城：洛阳。
2《折柳》：即《折杨柳》笛曲，乐府"鼓角横吹曲"调名，内容多写离情别绪。胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷四："《乐府杂录》云：'笛者，羌乐也。古典有《折杨柳》、《落梅花》'。故谪仙《春夜洛城闻笛》……杜少陵《吹笛》诗：'故园杨柳今摇落，何得愁中曲尽生？'王之涣云：'羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。'皆言《折杨柳》曲也。"
这首诗当是开元二十三年（735）李白游洛阳时所作。描写在夜深人静之时，闻笛声而引起思乡之情。王尧衢《唐诗合解》："忽然闻笛，不知吹自谁家。因是夜闻，声在暗中飞也。笛声以风声而吹散，风声以笛声而远扬，于是洛春夜遍闻风声，即遍闻笛声矣。折柳所以赠别，而笛调中有《折杨柳》一曲。闻折柳而伤别，故情切乎故园。本是自我起情，却说闻者'何人不起'，岂人人有别情乎？只为'散入春风'，满城听得耳。"
逢入京使
作者：岑参
故园东望路漫漫2，双袖龙钟3泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
1刘开扬《岑参诗集编年笺注·岑参年谱》（下简称刘《笺》）系此诗于天宝八载（749）诗人赴安西途中。
2故园：指长安和自己在长安的家园。
3龙钟：淋漓。卞和《退怨之歌》："空山歔欷泪龙钟。"
[导读]
诗人此时34岁，前半生功名不如意，无奈之下，出塞任职。远离京都和家园的心情是凄凉的，又正遇上和自己反向而行之人，因而不免感伤。但远行之人又想安慰家人，说自己在外平安，不必担心。这样朴素而又复杂的人之常情，用朴实无华的叙述式语气道出，更觉得真切感人。钟惺评此诗："只是真。"谭元春曰："人人有此事，从来不曾写出，后人蹈袭不得。所以可久"（《唐诗归》卷十三）。沈得潜曰："人人胸臆中语，却成绝唱"（《唐诗别裁集》卷十九）。
滁州西涧 韦应物
dú lián yōu cǎo jiàn biān shēng
独 怜 幽 草 涧 边 生 ，
shàng yǎu huáng lí shēn shù míng
上 有 黄 鹂 深 树 鸣 。
chūn cháo dài yǔ wǎn lái jí
春 潮 带 雨 晚 来 急 ，
yě dù wú rén zhōu zì héng
野 渡 无 人 舟 自 横 。
作者背景
韦应物（737-792），唐代诗人。京兆万年（今陕西西安）人。贵族出身，曾为唐玄宗侍卫，后来发奋读书，成为有名的诗人。其诗多写田园风物，以古风和五律最受人推崇，风格古淡隽永，后人将他与柳宗元并称为“韦柳”。
注词释义
滁州：今安徽滁县，诗人曾任州刺史。
西涧：滁州城西郊的一条小溪，有人称上马河。
独怜：更爱，只爱。
春潮：春雨。
野渡：荒郊野外无人管理的渡口。
横：指随意飘浮。
古诗今译
涧边丛生的幽草特别让人喜爱，密林中还有黄鹂鸟在婉转啼鸣。带雨的春潮在傍晚来势更湍急，荒郊野渡寂无人影只有船空横。
名句赏析——“野渡无人舟自横。”
诗人在滁州做官时，最喜爱西涧清幽的景色，经常一个人到涧边散步。岸边的绿草、树丛中的黄鹂，所闻所见都赏心悦目，让人流连忘返。一场突如其来的急雨，使春天原来就高涨的涧水更加湍急，渡口的艄公已去避雨，小船被水流冲得横在岸边。一船来说，船渡往对岸的方向是纵，水流的方向是横。船是被拴住的，水流一冲就横在水中了。诗人所用的字句都很平常，但因捕捉到一个特殊的情景，描绘出小船横在水流中的画面。所以格外生动。从前两句的描写来看，诗人的心情很悠闲，但后两句的风景又有点寂寥的感觉。
江南逢李龟年 杜 甫 唐
qí wáng zhái lǐ xún cháng jiàn
岐 王 宅 里 寻 常 见 ，
cuī jiǔ táng qián jǐ dù wén
崔 九 堂 前 几 度 闻 。
zhèng shì jiāng nán hǎo fēng jǐng
正 是 江 南 好 风 景 ，
luò huā shí jié yòu féng jūn
落 花 时 节 又 逢 君 。
作者背景
见《闻官军收河南河北》的作者背景。
注词释义
李龟年：唐代著名歌唱家，安史之乱后流落到江南。
岐王：名李范，唐睿宗的第四个儿子，受封岐王，喜欢结交各样朋友，接待各种人士。
寻常：经常。
崔九：名崔涤，任殿中监、秘书监等官职，是唐玄宗李隆基的宠臣。也喜欢结交待友。九，在兄弟中排行的顺序。
江南：这里指今湖南省一带。
落花时节：暮春，通常指阴历三月。
君：您。这里指李龟年。
古诗今译
在岐王宅里经常看见您，在崔九堂前数次听到你的歌声。而今江南已是风景如画，在这落花时节又碰见您。
名句赏析——“正是江南好风景，落花时节又逢君。”
李龟年是一个受到皇帝特别优待的著名歌唱家，但在安史之乱后，却流落江南，只是在酒席上为人演唱。当时杜甫自己也经历了落第失子的磨难，晚景凄凉。这一相会不能不使杜甫感慨万千。“岐王宅里”、“崔九堂前”不但有开元盛世的繁荣，也有年轻杜甫的充满了浪漫情调的生活和理想，而这一切随着岁月的流逝，都已成为过去而荡然无存。“寻常见”、“几度闻”，流露出了诗人对开元盛世的眷恋之情，也流露出了希望破灭后的哀怨。梦一样的回忆，改变不了了眼前的现实，所以，即使是在景色秀丽的江南，而诗人所看到的只是花瓣的飘零，它象征着这个美丽的春天已经永远地消失。这首短小的绝句包含国势哀变、人世沧桑，而看起来自然流畅，毫无痕迹，显示了极为高超的艺术功力。这是杜甫绝句中最富有时代生活的二十八字。因此，本诗被推举为杜甫七绝的压卷之作。
送灵澈上人
古诗
送灵澈上人
刘长卿
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
刘长卿 (？-790)，字文房，宣州(今安徽宣州)人。天宝末年登进士第，释褐长洲尉，仕至随州刺史，世称刘随州。刘长卿是大历诗风的主要代表之一，在近体诗上，用功甚深，尤工五律，自称“五言长城”。著有《刘随州集》。
解释
青苍的竹林寺,近晚时传来深远的钟声 你背着的斗笠还带着夕阳,独自归向远方的青山
赏析
竹林掩映的寺院和远处传来的杳杳钟声，似非目之所接，耳之所闻，诗人出以想象之笔，就创造了一个清远幽渺的境界。末二句只写行者，未写送者，而诗人久久伫立，目送友人远去的形象仍显得非常生动。李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》写道：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”末二句从送友人上船，到船儿远去，帆影模糊，直至消失在水天交接之处，眼前惟剩一江春水，流淌不息。暗示的手法，也使得诗人的自我形象表现得非常细腻生动，刘诗似对其有所借鉴，但又写得更为浓缩，全用白描(试比较作者的另一首诗《逢雪宿芙蓉山主人》：“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”)，不是简单的沿袭。方回《瀛奎律髓》卷四十二评刘长卿诗“细淡而不显焕，观者当缓缓味之”；方东树《昭昧詹言》评其诗“多兴在象外，专以此求之，则成句皆有余味不尽之妙矣”。从这首小诗中，也能够体会到这一特色
约客
《约客》
宋●赵师秀
黄梅时节家家雨，
青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，
闲敲棋子落灯花。
诗歌注释
①约客：约请客人来相会。
②黄梅时节：农历四、五月间，江南梅子黄了，熟了，大都是阴雨连连的时候，所以称“黄梅时节”为江南雨季。
③家家雨：家家户户都赶上下雨。形容雨水多，到处都有。
④处处蛙：到处是蛙跳蛙鸣。
⑤有约：即邀约友人。
⑥落灯花：旧时以油灯照明，灯心烧残，落下来时好像一朵闪亮的小花。
作者小传
赵师秀（1170——1219），宋代诗人，字紫芝，号灵秀，又号天乐，永嘉（今浙江温州）人，他同徐照、徐玑和翁卷并称“永嘉四灵”，人称“鬼才”。有《赵师秀集》二卷、《天乐堂集》一卷，已佚。仅有《清苑斋集》传世。
诗文大意
梅子黄时，家家户户都笼罩在烟雨之中。
远远近近那长满青草的池塘里，传出蛙声阵阵。
已约请好的客人说来却还没有来，时间一晃就过了午夜。
我手拿棋子轻轻地敲击着桌面，等着客人，只看到灯花隔一会儿就落下一朵……
诗文欣赏
前二句交待了当时的环境和时令。“黄梅”、“雨”、“池塘”、“蛙声”，写出了江南梅雨季节的夏夜之景：雨声不断，蛙声一片。读来使人如身临其境，仿佛细雨就在身边飘，蛙声就在身边叫。这看似表现得很“热闹”的环境，实际上诗人要反衬出它的“寂静”。
后二句点出了人物和事情。主人耐心地而又有几分焦急地等着，没事可干，“闲敲”棋子，静静地看着闪闪的灯花。第三句“有约不来过夜半”，用“有约”点出了诗人曾“约客”来访，“过夜半”说明了等待时间之久，本来期待的是约客的叩门声，但听到的却只是一阵阵的雨声和蛙声，比照之下更显示出作者焦躁的心情。第四句“闲敲棋子”是一个细节描写，诗人约客久候不到，灯芯很长，诗人百无聊赖之际，下意识地将黑白棋子在棋盘上轻轻敲打，而笃笃的敲棋声又将灯花都震落了。这种姿态貌似闲逸，其实反映出诗人内心的焦躁。
全诗通过对撩人思绪的环境及“闲敲棋子”这一细节动作的渲染，既写了诗人雨夜候客来访的情景，也写出约客未至的一种怅惘的心情，可谓形神兼备。全诗生活气息较浓，又摆脱了雕琢之习，清丽可诵。
创新研读
《约客》这首诗究竟营造了一个什么样的意境，又表达了诗人什么样的心情呢？且看——江南的夏夜，梅雨纷飞，蛙声齐鸣，诗人约了友人来下棋，然而，时过夜半，约客未至，诗人闲敲棋子，静静等候……此时，诗人的心情如何呢？我看主要不是或根本就没有什么焦躁和烦闷的情绪，而更可能是一种闲逸、散淡和恬然自适的心境。也许曾有那么一会儿焦躁过（这种焦躁情绪怎么会持续到“过夜半”呢？），但现在，诗人被眼前江南夏夜之情之景感染了：多情的梅雨，欢快的哇鸣，闪烁的灯火，清脆的棋子敲击声……这是一幅既热闹又冷清、既凝重又飘逸的画面。也许诗人已经忘了他是在等友人，而完全沉浸到内心的激荡和静谧中。应该感谢友人的失约，让诗人享受到了这样一个独处的美妙的不眠之夜。
论诗
作者：赵翼
池塘春草谢家春，万古千秋五字新。
传语闭门陈正字，可怜无补费精神！
[评析]
本诗评论诗人谢灵运、陈师道。前两句赞美谢灵运的诗歌风格。谢灵运是晋、宋之际的著名诗人。他的大量山水诗打破了东晋以来玄学诗的统治，描绘了江南的自然景色。“池塘生春草，园柳变鸣禽”,是他《登池上楼》的名句，写诗人在楼上向下眺望，只见池塘长出一片青青的春草，园林的柳条泛青，连禽鸟的叫声也变得更加动听了。诗人把春天的色彩和声音，写得清新可喜。诗人用“池塘春草”四字，生动地再现了谢诗的境界。诗人从文学史发展的角度，指出谢灵运所创造出来的境界是诗家的春天，他的五言诗，千秋万代永存新意。“新”即清新，这也是元好问评诗的一个标准。后两句是对陈师道不描写现实，只是闭门觅句的创作 *** 的尖锐批评。诗人借用黄庭坚、王安石的诗句，以非常风趣的口吻说：“快去传我的话，告诉陈正字，不要闭门苦吟，他太可怜了，这不仅不能弥补诗的贫乏，还白白浪费精力。”宗廷辅说，陈师道的诗“纯以拗朴取胜。‘池塘生春草’何等自然。”可见前两句称颂谢灵运的诗自然、清新，是为了反衬陈师道的诗雕琢、陈腐。
元好问的论诗诗，观点新颖，立论精当，形式活泼，语言锋锐，无论是论诗的宗旨和论诗的形式，都给后世以很大的影响。
作者：赵翼
李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领 *** 数百年。
简评：写出了后人继承前人，“长江后浪推前浪”便是出自此诗。语言直白，但寓意深刻。
作者：赵翼
只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
赵翼写有五首《论诗》，提出了自己的文学创作主张。
只眼：独到的见解，眼力出众。
艺苑：艺坛，艺术领域。
雌黄：即鸡冠石，黄赤色，可作颜料。古人写字用黄纸，写错了用雌黄涂掉再写。后用信口雌黄喻随口乱说。
这是一首作者表白自己的艺术主张的诗。指出文艺批评应提倡有独到的见解，不可鹦鹉学舌，人云亦云。
前二句点出在纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。这时需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。当然这是相当不容易的，需要自己有深厚的学养和阅历，成为“高人”。
后二句作一形象的比喻，用矮人看戏作比，矮人看戏时被前边的人挡住目光，哪里能看到戏台上的场景戏散大家一起谈起来时，只能是附和人家的说法。这就好比我们自己对“艺苑”的看法，如果自己学力浅薄，不能“独具只眼”，那就只能“随人说短长”了，这种鹦鹉学舌，拾人牙慧的行为作者是坚决反对的。
很久以前，在北方有一座很高很高的山，这座山叫作载天山。载天山上住着一个巨人族，叫夸父族，夸父族的首领叫夸父。夸父长得很高大，一站起来，脑袋都碰着天上的云彩了。他的两条腿很长很长，一步就能跨过一条大河，跑起来，飞鸟都追不上他呢。
有一年闹旱灾，天不下雨，太阳把田里庄稼都烧焦了，把河里的流水都晒干了。夸父看到这情景，就对族人说：“这 *** 辣的太阳真是太讨厌了，我要去把它抓住，让它听我们的话。”
族人听到夸父这么说，连忙拉住他，有人说：“你千万不要去呀，太阳离我们这么远，你肯定会累死的。”还有人说：“太阳那么热，就算你追到它，也会被它烤干的。你还是不要去啦！”
可是不管大家怎么说，夸父还是决定去追太阳。这天，太阳刚从海面爬上来，夸父就开始朝着太阳跑。他跑呀，跑呀，一眨眼就跑了一千多里路。可是太阳跑得比他更快呢，一下子就跑到天的另一边去了。
夸父不停地追呀追，饿了，就摘野果吃；渴了，就喝河里的水。有时候追得太累了，他就在地上休息一会儿。夸父跑了九天九夜，终于来到太阳下山的地方，红彤彤的太阳就在眼前了，夸父真想一把抱住它。
可是太阳像个火球，呼呼地直喷火焰，把夸父烤得口渴极了，要是再不喝一点水，他就要渴死了。他跑到黄河边，弯下身子，一口气把黄河的水全喝完了，可这还不够，他又走到渭河边，一口气又把渭河的水喝完了。
他喝了那么多水，还是很渴。这可怎么办呀？他想起北方有一个大湖，大湖里的水像大海的水一样多，于是，他赶紧向北方跑去。可是，夸父渴得实在受不了了，他在半路上就渴死了。
夸父像山一样倒下来，轰隆一声，把大地都震动了。他的身体变成了一座大山。后来，人们为了纪念他，就把这座山取名为“夸父山”。
夸父的手杖掉在地上，一会儿就生了根，再过一会儿发了芽，抽了枝，长成了一棵桃树。过了几年，这个地方就长出了许许多多桃树，变成了一片五彩云霞般的桃林，人们就把这里叫作“桃林寨”。
虽然夸父没捉住太阳，但是天帝被他乐于奉献和勇敢的英雄精神感动了，便惩罚了太阳。从此，夸父的部族年年风调雨顺，万物一派生机勃勃的景象，子孙后代们居住在夸父山下，生活得非常幸福。
2、后羿射日
远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。
10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三脚的乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。
3、炎帝神话
太阳神炎帝是一位极慈祥的大神，当他出现在世间的时候，大地上的人类已经生育繁多，自然界出产的食物不够吃了，慈爱的炎帝教人如何播种五谷，用劳力来换取生活的资源。
那时候，人类共同劳作，互相帮助，没有奴隶，没有主人，收获的果实大家均分，感情象兄弟姐妹般亲切。
炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，使五谷孕育生长。从此，人类便不愁衣食。大家感念他的功德，便称他为“神农”。传说他是牛头人身。
4、羲和传说
中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。 最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”
也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
5、太阳星君
太阳星君又称太阳公、太阳菩萨、太阳神、日神。中国民间信仰和道教尊奉的太阳神，主掌太阳。道教尊称“日宫炎光太阳星君”，又称“大明之神”，俗称“太阳帝君”、“太阳公”。人们把每年农历三月十九日定为太阳星君的生日。
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中国关于太阳的神话传说有：后羿射日、夸父逐日、日主传说、羲和传说、太阳星君等等。
1后羿射日
远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三脚的乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。
2夸父逐日
《夸父逐日》是中国上古时代神话传说故事，故事出自于《山海经·海外北经》。
相传在黄帝王朝的时代，夸父族其中一个首领想要把太阳摘下，放到人们的心里面，于是就开始逐日。他口渴的时候喝干了黄河、渭水，准备往北边的大湖（或大海）去喝水，奔于大泽路途中被渴死。他的手杖化作邓林，成为桃花园；而他的身躯化作了夸父山。
3日主传说
日主，中国古代神祇，先秦时期的齐地八神中的太阳神。
《史记·封禅书》：“一曰天主；二曰地主；三曰兵主；四曰阴主；五曰阳主；六曰月主；七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云；八曰四时主……”根据《史记》的记载，日主的神祠建立齐国东北之境的成山之上，据说是迎接日出的地方，所以说“日主”是一位太阳神。
4羲和传说
中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。 最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”
也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
5太阳星君
太阳星君又称太阳公、太阳菩萨、太阳神、日神。中国民间信仰和道教尊奉的太阳神，主掌太阳。道教尊称“日宫炎光太阳星君”，又称“大明之神”，俗称“太阳帝君”、“太阳公”。人们把每年农历三月十九日定为太阳星君的生日。
参考资料太阳神
-夸父逐日
-后羿射日
-太阳星君
3、炎帝神话
太阳神炎帝是一位极慈祥的大神，当他出现在世间的时候，大地上的人类已经生育繁多，自然界出产的食物不够吃了，慈爱的炎帝教人如何播种五谷，用劳力来换取生活的资源。
那时候，人类共同劳作，互相帮助，没有奴隶，没有主人，收获的果实大家均分，感情象兄弟姐妹般亲切。
炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，使五谷孕育生长。从此，人类便不愁衣食。大家感念他的功德，便称他为“神农”。传说他是牛头人身。
4、夸父逐日
远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。
因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。
那时候大地荒凉，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为使本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰。
抓在手上挥舞，引以为荣。有一年的天气非常热， *** 辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。
夸父看到这中情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。
有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。”有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。”夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。
他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去。”太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。
太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。
夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山。
有几千米高。夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己。
“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。
夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干；他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴。
夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。
夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。
这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。
5、东皇太一的传说
相传天地未开时， *** 使用开天斧劈开天地。天地间浊气下降，清气上升， *** 的双眼化作日月，皮毛化作草木森林，血液经脉化作山川河流。
而东皇太一在太阳中孕育了悠长的岁月后，怀抱着混沌钟出世。混沌钟，便是如今许多游戏里都搬用的神器，东皇钟。
古书上传闻太一从太阳中孕育而出，本体是一只三足金乌。三足金乌，便是古时华夏大地上的太阳。太一有个兄长，自称天帝，为上古妖皇，育有十个儿子。
某日十个儿子一同出现在人间的天空。有部落英雄后羿，持神弓射去九个。天帝大怒，便向人间发起战争，那时的人间部落里，可有不少大巫和异士。
天帝身死，至宝河图，洛书，被转世的伏羲所得，参悟大道，成就三皇功德。东皇太一在此战中为保护天庭，也重伤身死。
中国太阳神话传说：
关于后羿的神话传说很多。相传后羿生来就有射箭的天才，长大后更是臂力惊人，箭法超群。原先天空中有10个太阳，强烈的阳光烤焦了大地，庄稼枯死了，甚至连石头都快要熔化了，海水如同开水一样沸腾起来。人们在灼热的阳光下几乎喘不过气来，凶狠的毒蛇野兽乘机出来残害人类。羿十分同情处于痛苦煎熬的民众，决心冒着生命危险，为民除害。这位擅长射箭的好汉，选择一处高地，张弓搭箭，对准天空一箭射去，只听“轰隆”一声巨响，一个太阳被射中了。后羿一连射了9箭，9个太阳一个个地掉落下来。当他还想再射时，突然想到，如果没有太阳，大地将一片黑暗，人类难以生存，便留下最后一个太阳，让它造福于人类。
《山海经》中关于太阳的神话传说
在遥远的东南海外，有一个羲和国，国中有一个异常美丽的女子叫羲和，她每天都在甘渊中洗太阳。太阳在经过夜晚之后就会被污染，经过羲和的洗涤，那被污染了的太阳，在第二天升起的时候仍会皎洁如初。这个羲和，实际上是传说中的上古帝王帝俊的妻子，她生了十个太阳，并且让这十个太阳轮流在空中执勤，把光明与温暖送到人间。这十个太阳的出发地十分荒凉偏僻，那地方有座山，山上有棵扶桑树，树高三百里，但它的叶子却像芥子一般大小。树下有个深谷叫汤谷，这是太阳洗浴的地方。它们洗浴完了，就藏在树枝上擦摩身子。每天由最上边的那一个骑着鸟儿巡游天空，其他的便依次上登，准备出发……
夸父追日，后羿射日，太阳神阿波罗
编辑于 2019-10-26
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中国有哪些民间神话传说
中国古代有四大神话——女娲补天、共工触山、羿日除害、嫦娥奔月 中国古代四大传说——牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传
1赞·10浏览2020-02-07
中国古代关于太阳的神话传说，在哪些书中有记载？
1、这十个太阳的出发地十分荒凉偏僻，那地方有座山，山上有个深谷叫汤谷，汤谷是太阳洗浴的地方。汤谷的上面有棵扶桑树，太阳洗浴之后，就在扶桑树上休息。九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上。当黎明需要晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车，穿越天空，照射人间，把光和热洒遍世界的每个角落。十个太阳每天一换，轮流当值，秩序井然，天地万物一片和谐。 出自《山海经大荒东经》：汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。 2、夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方;他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，夸父就去北方喝大湖的水。还没赶到大湖，就半路渴死了。夸父丢弃他的手杖，他的手杖化成了桃林。 出自《山海经海外北经》：夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮，饮于河、渭;河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 3、 *** 开天地后，临死时，全身发生了巨大的变化。他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮。 出自《五运历年纪》：首生 *** ，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。 4、十个太阳居住在汤谷，轮流出巡，这样天地之间一片和谐。有一天，这十个太阳一起周游天空。十个太阳像十个大火团，他们一起放出的热量烤焦了大地，烧死许许多多的人和动物。人们在火海灾难中苦苦挣扎，祈求上苍的恩赐!这时，有个年轻英俊的英雄大神叫后羿，他是个神箭手，箭法超群，他看到人们生活在火难中，心中十分不忍，便暗下决心射掉那多余的九个太阳，帮助人们脱离苦海。 于是，后羿爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，来到了东海边，登上了一座大山，射掉了九个太阳，只留下一个为大地提供光明。从此，这个太阳每天从东方的海边升起，晚上从西边山上落下，温暖着人间，保万物生存，人们安居乐业。 出自《山海经》：羿射九日，落为沃焦。 5、三足金乌是神话传说中驾驭日车的神鸟名，为日中三足乌之演化，，亦称“踆乌”、“阳乌”。三足金乌传说中西王母所使之神鸟。在中国古代神话里，红日中央有一只黑色的三足乌鸦，黑乌鸦蹲居在红日中央，周围是金光闪烁的“红光”，故称“金乌”。金乌形象原是二足，西汉后期演变为三足，详见马王堆汉墓一号墓T型帛画右上角太阳中的二足金乌。 出自《玄中记》：蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。
11赞·5,068浏览2019-07-25
中国古代关于太阳的神话传说，都有哪些资料记载？
《山海经》《淮南子》《史记》都有涉及。 1山海经》中的神话传说 在遥远的东南海外，有一个羲和国，国中有一个异常美丽的女子叫羲和，她每天都在甘渊中洗太阳。太阳在经过夜晚之后就会被污染，经过羲和的洗涤，那被污染了的太阳，在第二天升起的时候仍会皎洁如初。这个羲和，实际上是传说中的上古帝王帝俊的妻子，她生了十个太阳，并且让这十个太阳轮流在空中执勤，把光明与温暖送到人间。 2后羿射日 《淮南子》说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子”。 3夸父追日 《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”
7赞·306浏览2019-09-19
关于太阳的神话传说
关于太阳的神话故事，夸父逐日的故事，你知道么
61赞·7,086浏览2020-03-05
关于太阳的神话故事
关于太阳的神话故事，夸父逐日的故事，你知道么
35赞·17,567浏览2020-03-04
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