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导读： 宝岩生态观光园和虞山其他的景点很不一样。 深厚的人文历史底蕴给虞山的景点加载了很重的文化分量，绵延的历史脉络扩张了游人的思想空间。面对伸雍言子，面对翁同簖柳如是，你的内心霎那钟鼓齐鸣和声四起，仿佛是听交响乐，让你全神贯注心醉神驰。然而，
宝岩生态观光园和虞山其他的景点很不一样。 深厚的人文历史底蕴给虞山的景点加载了很重的文化分量，绵延的历史脉络扩张了游人的思想空间。面对伸雍言子，面对翁同簖柳如是，你的内心霎那钟鼓齐鸣和声四起，仿佛是听交响乐，让你全神贯注心醉神驰。然而，走到宝岩就不同了，旋律变得柔和舒缓，色彩变得轻快明亮，方巾羽扇的儒生换作人面桃花相映红的邻家女儿，天真娇憨，巧笑倩兮――果然不错，宝岩生态观光园到了。
宝岩生态观光园位于虞山南麓宝岩湾苍山翠谷之中，经过数十年的发展，现已成为江苏虞山国家森林公园内森林景观最丰富的自然生态园。坐游览车在森林中穿梭，绿色氧吧让人清心忘俗，一路上栈道亭台、石洞冷泉、平湖飞瀑将山麓点缀成独特的山地园林，尤其石洞冷泉，是江南地区更大的引水瀑布。作为国家森林公园的部分，这里还是学习科普的好地方，各种植物、经济作物在园内贴上标签分类展示，生态科普教育馆更是把生态和环保做成一种喜闻乐见的文化。
良好的生态资源造就了宝岩生态观光园休闲度假的号召力。这里是“全国农业旅游示范点”，最出名的自然是年度的杨梅盛会，游客们相约而至来这里采杨梅，在竹海茶屋品茶。这里的文化特色也充满了休闲的趣味，你可以到宝岩禅寺住住禅房听听暮鼓晨钟，也可以去“连城石壁”欣赏番集中表现常熟文化的“虞山印象”
“看杨梅，烧莳香”
“看杨梅，烧莳香”是常熟民间的传统风俗，至今已有900多年历史。阴历六月底七月初莳秧结束，村人有了空闲，相约到宝岩禅寺进香，称作“烧莳香”，顺便看看满山已经挂果的杨梅。元至正二十四年1365年常熟地方志已有宝岩栽杨梅的记载。元代、清朝也记载了常熟看杨梅的盛况，临近县市如江阴、沙洲、昆山、吴县等的民众也都慕名前来，每年“看杨梅，烧莳香”的人数近12万。
现在，宝岩生态观光园内栽有杨梅树近千亩，其中超过百年的古杨梅树就达170多株。经过长期改良，宝岩杨梅现有“东魁”、“桃红”、“早红”、“螳螂子”、“水晶”等16个品种。大年时每棵树出产杨梅80千克以上，给当地的百姓带来一笔不小的收入。现在，当地每年都举办“宝岩杨梅节”，以顺应这个极富生命力的风俗，进一步擦亮“到宝岩，看杨梅”的金字招牌。
竹海品茶，问“青梅竹马”，尝农家菜
“空翠湿人衣。”宝岩竹海营造了一个小气候，平均比外面的温度低5cc左右，是夏天避暑的好地方。竹林里面有大大小小的竹楼茶室，泡上一杯虞山绿茶，约三五知己，就可以享受轻松美好一天。
宝岩森林景观绚丽壮观，以大片天然针阔混交林(松、枫、竹)为主。森林植物种类繁多，据不完全统计，共有89科309种。竹海集中了紫竹、凤尾竹、湘妃竹、方竹、罗汉竹、哺鸡竹、慈孝竹、铺地竹、金镶玉竹等品类。竹林中有草亭，取名“又又”，意为“双”：再往前走，看见竹桥飞跨，桥名“个个”，意为“竹”。这一亭一桥相映成趣，建园者的诙谐幽默可见一斑。在这里，还可以看见杨梅树和竹子共生的“青梅竹马”，枫香和麻栎相拥的“恋人树”。由于竹林中负离子和芳香物成分含量为较高等级，空气纯净，能醒脑提神，保健功能非常明显。
宝岩还有一个游人必去之处就是农家乐菜馆了。生态园内的农家就在自家院子里招待客人，吃的是地里刚摘的新鲜蔬菜，喝的是自家酿的桂花酒，那滋味，没得说我们到达农家院落的时候，两只看家狗各自占据了一个车位，慵懒地睡在太阳下。司机对着它们按喇叭，狗儿被吵醒，很不耐烦地抬头瞪了我们眼，竟然一个翻身打算继续睡，直到被闻声而出的主人呵斥，才极不情愿地懒洋洋地起身挪窝，逗得我们笑出了声。
很快，热情的主人酒端上了满桌农家菜：本山笋、尚湖虾、草鸡煲、炒血糯、山树菇，吃得我们停不下筷子，也顾不上关照及时赶来摇着尾巴讨好的狗儿们。
饭后走福海，在常熟福地沾点福气
福海其实是个小小的湖泊，精致玲珑。
沿着湖边的木栈道慢慢踱过去，修竹丛丛，繁花点点，景致清雅怡人。福海可是有来历的。传说姜尚搬动六丁六甲，连续作法七七四十九天，把东海的水调到了虞山之一湾。造湖成功，土地公公感激不尽，一定要姜尚为这个小湖起个名。姜尚想了想，说道：“福地通海，就叫福海吧。”
和每个来到这里的游客一样，我愿意相信福海就是这么来的。
虞山是常熟历史文化的“根”。三千多年的常熟历史文化积淀大部分都能在虞山寻根溯源。
连城石壁：看得见的虞山文化
观光车穿过丛林，在一片怪石嶙峋的山坡前停了下来。这里就是连城石壁。
眼就看见山坡前的平台上有几组真人大小的雕塑，有的抚琴高歌，有的细心把脉，有的专心刻章，还有的奋笔疾书 这几组雕塑都是常熟名人代表着的常熟文化：以钱谦益为代表的诗派、以王石谷为代表的画派、林皋所创的印派、严天池创立的琴派、以“铁琴铜剑楼”、“绛云楼”为代表的藏书、以唐朝张旭为鼻祖的书法，还有闻名当代的常熟医药。
虞山是常熟历史文化的“根”，三千多年的常熟历史文化积淀大部分都能在虞山寻根溯源。这个连城石壁广场就是撷取虞山文化的精华，利用雕塑的形式，通过人物、故事、事件等表现手法，集中展示了虞山诗派、虞山画派、虞山琴派和虞山印派以及藏书、书法、医药等七大文化亮点。这些文化场景以天然的虞山山体为背景，展现了虞山秀丽的自然景观和深厚的文化底蕴之间的有机结合。尤其是虞山诗派、虞山画派、虞山琴派和虞山印派名垂青史，并且传承至今。
诗・虞山诗派
“虞山诗派”雕塑群表现饮酒吟诗的场面，中间是明末清初著名文学家钱谦益，旁边这位斟酒的便是她的红颜知己柳如是。钱谦益被奉为东南文宗、虞山诗派领袖。作为诗人，他开创了有清一代诗风。作为史学家，钱谦益立志私人完成国史，人们认为“虞山(钱谦益)尚在，国史犹未死也”。作为文章家，钱谦益名扬四海，号称“当代文童伯”。其门生有冯舒、冯班、瞿式耜、钱曾、钱陆灿、柳如是、王誉昌等，虞山诗派在中国文学史上占有重要的席。瞿式耜一首《浩气吟》伴其永垂青史；钱陆灿的诗作出于时人之上，为钱谦益之后的虞山诗派盟主+柳如是以《戊寅草》、《湖上草》等大作及和钱谦益倾情演绎的白发红颜传奇，在文坛上留下千古佳话。
印・虞山印象
中国的雕刻文字，凡在金铜玉石等素材上雕刻的文字通称“金石”。印即包括在“金石”里。印章用朱色钤盖，除日常应用外，又多用于书画题识，成为我国特有的艺术品之一。
虞山印派是清初以常熟虞山命名 的江南篆刻流派。常熟印人中数沈赫、林皋、王瑾三人最为著名，形成印坛“虞山派”。在近现代篆刻家中，成就与影响更大的首推赵古泥，赵古泥篆刻朴茂奔放，刀法凌厉，被称为吴昌硕之后的“江南之一人”，是新虞山印派的宗匠。师从赵古泥学印者很多，得其精髓并最有成就的是邓散木，与齐白石素有“北齐南邓”之称：他的女儿赵林，也得其真传，精于金石书画，为现代虞山印派之代表人物。
连城石壁上方的“虞山印象”景点，别出心裁地将林皋、赵古泥、庞裁和庞士龙等人的篆刻作品镌刻在山道两侧的石头上，白石红印，分外醒目。游人在登高赏景的同时，能细细体会虞山深厚的印学文化内涵。
琴・虞山琴派
古琴原名“琴”或“七弦琴”，是中国最古老的弹拨乐器，有三千多年的历史，也是中国古代地位最崇高的乐器，位列“琴棋书画”四艺之首。常熟是古琴的发源地，也是世界上之一个拥有琴派、专门琴址、代表琴谱、代表人物、理论纲领的地方。
虞山琴派成立于明代晚期，严天池、徐青山、吴景略为代表人物，在演奏风格上讲究“清激淡远，博大和平”，被琴界奉为“古音正宗”。虞山琴派还给后人留下了多达十几种的优秀琴谱，在中国古琴艺术史上占有举足轻重的地位。2003年11月，古琴入选联合国教科文组织第二批“人类口头和非物质遗产代表作”。
画・虞山画派
虞山画派可追溯到元代的黄公望。黄公望精于山水画，取材多以虞山、富春江一带山水为主，被誉为“元四家”之首。他就地取材虞山的赭石所创的“浅绛设色法”对后世山水画影响深远。清初是虞山画派的鼎盛时期，代表人物首推王石谷(王翠)，曾奉康熙帝之命主绘《南巡图》，有“画圣”之誉。王氏画风宗学者甚众，渐成“虞山画派”。
藏书
“海虞藏书甲天下”，常熟私家藏书远有历史，代有传承，蔚成风气，被誉为中国私家藏书之乡。明清以来，涌现出汲古訇的毛晋、脉望馆的赵琦美、绛云楼的钱谦益、铁琴铜剑楼的瞿绍基、爱日精庐的张金吾、稽瑞楼的陈揆等大批藏书家。
书法
常熟书法以唐朝张旭为先。张旭草书在中国书法史上开创了狂草艺术之先河，时人尊称“草圣”。自元代以后，常熟书法名家累世不绝，尤以清代末年至民国初年涌现的杨沂孙、翁同赫、萧蜕三位常熟籍书法家最负盛名。
宝岩生态观光园给人的感觉就像是杯虞山绿茶，它的清香宜人适合品味，不适合描述，因为人更舒适自在的状态是很难用文字准确表达的。
我看到资料上有业内行家介绍宝岩的成功“秘诀”，认为这样的生态观光园更大的特色就是创新。利用宝岩特有的自然及人文资源优势，运用生态经济学的原理，采用风景园林的艺术手法，通过林茶、果茶、林果等立体种植模式，在促进林、果、茶优质高产的同时，为人们提供个观光旅游、休闲度假、文化教育、科普教育的场所。
我想，专家说得一定有它的道理，但作为个游客，我喜欢宝岩只有一个理由它让人因为简单而快乐。在这里，亲近自然是很简单的，触摸文化也是很简单的，在青山绿水的宝岩，我们可以找回孩童时期的天真与好奇，质朴与喜悦。
提供两个给你选，希望能帮助你。
1甲：我们奔跑在大路上等待着最后的冲刺，岁月匆匆,我们共同谱写了一首青春之歌。
已：是啊！我们哭过，我们笑过，我们用泪水去湿润青春，如春雨润湿大地一般，我们用笑容给它装饰，因为青春的我们永远是人群中最自信的人。
丙：相遇是一种巧合，相知更是一种缘份。我们拥有燕雀安知鸿鹄之志哉的豪情，我们相信四海皆兄弟，我们更是踏着长风破浪会有时，直挂云帆寄沧海的帆船在无边的知识海洋中航行。
丁：难忘我们相遇时的懵懂与好奇，难忘我们相知时的纯真与真情，难忘今日我们共同的欢乐。
甲、已：感谢老师的淳淳教诲，“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”是他们一生的追求，而桃李满天下则是他们丰富的硕果。
丙、丁：老师是大海，我们则是那水中的游鱼，在水中自由自在地欢愉；老师是大地，我们则是那无知的小树，在大地中汲取营养茁壮成长；老师的爱，教育着一代又一代……。此刻让我们向老师敬礼，用最真挚的话语诉说不尽的感激之情。
甲、已：此时，我们怀着激动的心情迎来缤纷的元旦。
丙、丁：此刻，我们忘记一切的愁容，迎来新的一天的开始。
齐读：让我们共同以掌声拉开本次活动的序幕！
甲：人说前生五百次的擦肩而过，才换回今生的回眸一笑，能结合在一起是缘份，因为彼此的信任，才成为夫妻的生活是和谐的，同时夫妻生活也是有趣的，生活中他们有什么乐趣呢，请看他们为我们带来的小品《打赌夫妻》。
已：体验了快乐的生活，是否在为青春而惋惜呢？一场美丽的流星雨为青春增添了色彩，带着美好的心愿，衷心的祝福，让我们一起聆听一场《流星雨》。
丙：风雨过后，历史的天空，辉映着一颗颗明珠，璀璨的光芒洒向了过去，也照亮了未来，它给了我们温暖和力量，让我们为自己是中国人而感到骄傲，多少人想大声对世界说中国是最棒的，多少人梦想是中国人，让我们来见证一下真正的《中国人》吧！
丁：崇高的人性力量，浩然的正气，让我们忘记了泪水的存在，无论是整装待发的有志之士，还是即将走进社会的朋友，我们都应放手拥抱新的一天，用恬淡的心坚守最初的信念，不要让眼泪留下青春的遗憾。请听寂寥的踏雪之歌《莫斯科没有眼泪》。
甲：成长需要自己的天空，一个展示自我，敢于秀出处我的天空，伍佰的《突然的自我》为我们展示了一个自我的空间，让我们去实现自我价值，去奉献吧！
已：在自我成长的空间里，我们需要关爱，需要被理解，冥冥之中我们慢慢明白父母的苦心：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。我们长大了，理解了。也踏上了那条名叫“未来”的路。但我们替他们想过吗？没有，因为庇佑让我们忽视了他们，现在该如何呢，让我们欣赏小品《我和爸爸换角色》。
丁：一句不以意的承诺，一次小小的约定，给了我们动力，让我们一起向远处的风雨挑战，让这个约定变得更加完美，请听周惠的《约定》。
丙：岁月流逝，生命亦将老去，相聚在这里的，虽然点滴，却是永恒，美好与回忆，时间带不走空间，欢笑在心中沉浸，十年不变。
甲：星光依旧灿烂， *** 仍然燃烧，因为有梦想，所以我存在，你在你的领域里不惜青春，我在我的道路上不知疲倦，而黄昏却阻不了我们的脚步。
已：距离是一种忧伤的美，离开你们，是为了更好的回忆你们，我已将所有的日子寄托在一首歌里，只期待你的欣赏。
丙：所谓活到老。学无止境，人一生全在奋斗中，有奋斗才能有成功。白胡子老头的妙解词语让我们领略了中华文化的博大精深。但他会如何妙解呢？
丁：花开花落，几年时间并不长，此时的我们，正矗立在十字路口，也许只有此时的我们，才真正尝到离别的滋味。一种凄美和皎月映出了我们的情------《发如雪》。
甲：也许有一天，你会把我忘记，而我也不再想起你，让我们约定，到了那一天的话，就用（Hi）来连接过去吧。
丙：朋友，别在回忆的岸边久留，昨天已过去，我们应注前行，让锈了的断锚沉入海底吧，看，浪花上搏击着矫健的海鸥。带着我们的记忆。继续我们的人生旅程，让它焕发光彩。
已：社会的公正之风易难立足，人与人之间的和谐是彼此的坦诚拥有一颗公正之心是必不可少的，现实生活中又有多少正义呢，请看小品《卖拐》。
丁：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海的自信，千魔万击还坚劲，任尔东西南北风的坚强，使我们做出了一生无悔的选择,用努力连缀着人生的那一站。
甲：也许岁月将往事褪色，也许空间将彼此隔离，但值得珍藏的依然是我们共有的情谊，正如这万里长城永不倒。
狼者的尊严誓卫了自己的广阔的草原的统治，生与死在《杀破狼》中得到最后的阐释，让我们共同倾听张琴、梅兰的独特音乐。
已：你们是我更好的抉择，为何你从不放弃飘泊，还对你们是难分难舍，当风吹来，落在悲伤的眼睛里时，别说我的眼泪你无所谓。
读是各种各样的，如何才能做到趣谈呢，让我们去拭目以待，尽听他们的讲说。
梦想终有一天会开花，年轻的歌声也越来越嘹亮，夕阳也会有潮起潮落，请别担忧隐形的翅膀会带着我们一起飞翔。
海面上，行船如织。而我只是一叶小小的帆船，有一天我到达彼岸，那里会是天堂吗？
机会是平等的，它不会因你的贫贱而躲避于你，有时误会才是更大的伤悲，完美并不是错，这是创伤与误会的结合，给自己一次机会，也给
人一次机会，这个世界将会更美好。
谁说英雄就一定懂寂寞，谁说英雄被乱世左右，谁说英雄要用阴谋，英雄不可以享受，不可以追求，不可以违背忠义吗？其实不然，英雄来的人们的评价与印象。
挫折酿就人的坚强，受伤之后更明白什么是真爱，让我们去领略《Lydia》的故事吧！
说比唱的好，唱比说的好，这好比茅与盾，各有各的特点，诗意的生活，让我们用欣赏的目光为他们喝彩。
人生悲喜忧愁，有千万个理由，正因为如此，生活才有起伏，才有波澜，因为理想是舵，信心是帆，勤奋是浆，成功是岸，不要为伤心找理由。
冬天风在吹，雪在飞，想念的季节，你会想起谁呢，是良师益友，是风雨的洗礼，还是一杯苦咖啡……
“采菊东篱下，悠然见南山”，古今有独爱莲之出淤泥而不染者，也有独爱牡丹之富贵者，那么独爱菊之隐逸者，又该如何评价呢，让我们一起静听周董心中的《菊花台》。
点点星光是黑暗中、失败中的希望，留住一点星光，向两极奔路，在天地间任悠扬。
也许放弃，才能靠近，在这特别的日子里，回忆中总是寂寞的香气，虽然这不是你的本意，当看尽潮落，时间的累积会让你更加步步高。
平凡的生辰，难忘的日子，对当代青少年是如何影响的呢，让我们一起看小品《小贝的生日》，领略一下当代少年的风韵。
路无尽头，拉开最后的一幕，远去的路口，彼岸的灯火，消失在短暂的幸福中，不要后悔，只要舍得就会快乐，有舍才有得。
一条精妙的计策，一个旁观者清的正确态度，才不失成大事者不拘小节，计策十勤奋二成功。
“黄河之水天上来，东流到海不复回”。往事不可追，回忆仿佛冷风吹，早知今日，你又何必当初呢。
我不知道离别的滋味这样凄凉，我不知道说声再见要这么坚强，我想真挚的友情并不需要朝朝夕夕的相聚，而需要心与心的默契。
在生命的轮回交替里，我们显得如此苍白无力，只有站在风中，才能展现我们的活力，积爱成福，积怨成祸，古灵精怪的我们一定会编出一个又一个美丽的梦。
残酷的现实，让我们并不沉迷幻想，却向往童话，向往那甜蜜的幸福，向往那绽放异彩的天空，向往那充满期待的未知世界，请听这首歌《童话》。
从前有个传说，传说里有你有我，我们在阳光海岸生活，从日出尽情的享受每一刻，让世界为了希望在转动。有些梦不做不可，有些一定要说，这永远是个美丽的传说。
天地之间你我的歌唱也是道光芒，让幸福经过痛苦慢慢酝酿你我的心房，确定了飞翔，就不再收回翅膀，挥起心中的翅膀向远方飞翔。我相信最后的总会找到梦想。
温馨的生活，风雨的洗礼，前进的脚步，少不了和谐的相处，无论是朋友间，还是家庭中，一种无端的风波会让这个家庭更加幸福，如何增添幸福呢，请看小品《全家福》。
枯燥的学习中，你会想起童年的时光，寂寞的夜晚，你会想起美好的时光，可当你孤单时，你会想起谁，是我还是她。
2这是一片比较成型的主持词 只要把里面的节目换成你们元旦晚会的就OK了
迎新晚会主持词
女（独）：俊马奋蹄奔远去，金猪含笑踏雪来。各位领导、各位嘉宾、各位朋友、亲爱的员工们：
男、女（四人合）：大家晚上好！
女（独）：今天，窗外是天寒地冻，室内是灯火辉煌，暖意融融，我们怀着无比喜悦的心情，欢聚一堂，共同迎接这个期盼已久的欢乐时刻。
男（独）：过去的一年，是奋斗的一年、骄傲的一年。一年来，全公司员工上下一心，众志成城，历经酸甜苦辣，用勤劳的双手和聪明智慧 创下了历史上更好的经营业绩，迎来了这辉煌的时刻。
女（独）：今天晚上，所有的困难都将成为昨天，所有的喜悦都将展现在我们的面前，所有的辉煌都将聚集在镁光灯下，所有的朋友将一起度过一个不眼之夜。
男（独）：今天晚上的晚会主要分为 *** 主题表演和幸运抽奖两个部分，我们会将两个部分穿 *** 行。
女1：今天晚上，欢乐和幸运将属于我们每一个人，所以，请所有的朋友准备好您的掌声
男1：准备好你的热情
女2：准备好你的祝福
男、女（四人合）：让我们尽情欢笑，让我们尽情高歌，让我们用 *** 和欢乐奏响欢乐的旋律。
女（独）：“欢乐××， *** ××”迎新晚会现在开始，首先请欣赏打击乐合奏。
（四人鱼贯而下）
●印度舞
女： *** 的打击乐让我们 *** 澎湃，新抽出的五等奖得主喜笑颜开。接下来，一群美丽的姑娘、一段异域风情的舞蹈将为我们讲述一个神秘民族的故事。让我们静静地期待吧！（主持人徐徐退场）。
● 魔术表演
男：一群美丽的姑娘让我们赏心悦目，他们的舞姿是那么的迷人，他们的身材是那么的柔美，他们的演绎的故事是那么的神秘莫测。接下来为大家安排的是魔术表演“ ”。所有的朋友请集中你的注意力哦，学技术的时间就要到了。大家请看：
●校园歌曲联唱
男：走过这一个严冬，又一个春天就要来临了。
女：春天总是最美好的季节，春天总是让人想起难忘的岁月。接下来的校园歌曲联唱，将带我们共同走进那青春年少的好时光。
男：瞧，他们来了！
●舞蹈：扇之韵
女：一段充满青春的校园歌曲联唱让我们走进了那年轻的记忆，回忆总是美丽的、快乐的。人有情啊万物皆有情，接下来，大家将欣赏到的是人扇合一的不变情节，请欣赏舞蹈—扇之韵。
●葫芦丝演奏：月光下的凤尾竹
女：欣赏完一段韵味十足的扇之舞后，我们的一等奖得主也已产生，皆大欢喜。接下来的这一个节目是一个乐器演奏，乐器是我们大家喜欢的乐器，曲子是我们熟悉的旋律，请听葫芦丝演奏：月光下的凤尾竹。
●双簧表演
男：双簧表演相信大家并不陌生，它要求一个君子是动口不动手，另一个君是动手不动口，就是要体现两个人之间亲密无间的默契合作。以前我们大都是在电视上看到的，今天，让我们近距离的欣赏这一门表演艺术。提醒大家，这一个节目只能适合只看不练，不然回家做家务的时候，一个人光说一个人光做，可能就搁不平哦！（搁不平是重庆言子儿，意为办不到）。
● 歌曲联唱伴舞：今夜无眠（铁血丹心、无尽的爱、好人好梦）
女：在我们的晚会即将结束的时刻，让我们携起手来，献出我们的一片丹心，用我们无尽的爱，共建和谐企业，让世界上所有的人们，在这个无眠之夜，都拥有属于自已的美好的梦想
●大结局：（在歌曲联唱伴舞即将结束时，4人登台准备进行结束朗诵）
女1：今夜，歌声飞扬
男1：今夜，笑语连天
女2：今夜，星光灿烂
男2：今夜，我心无眠
女1：让我们用欢笑送走昨天
女2：让我们用歌声唱响未来，
四人合：让我们用双手描画前程，让我们用智慧创造未来。
孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。
孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已68岁，颜征在还不到20岁。据《史记》记载，孔子并非婚生子。他母亲生他时只有18岁，而父亲已经70岁了。
公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。
孔父在孔子三岁时去世，从此他跟随妈妈过上了贫穷的生活。孔子曾作过各种各样的工作：牧牛羊、记账的以及图书管理员。22岁时，孔子的母亲去世，他服了三年丧。 孔子53岁时晋升为大司寇，在鲁国服侍两年后孔子辞去职务，因为他对诸侯的政治极为不满。
据《论语》记载，鲁国当时在孔子的管理下非常繁荣。但这是不太可能的，因为孔子没有在鲁国或别的国家担任过重大职务。传说鲁国的邻国齐国 担心鲁国太过强大会威胁到齐国，于是为了破坏鲁国的改革，送了上百匹好马和八十位美丽的 *** 给鲁国诸侯。鲁国诸侯遂沉溺于安逸享乐之中，对政务不闻不问，甚至有一次连续三天没有上朝。孔子极为不满，踏上了长途之旅（周游列国），拜访中国中北部的一些小国，包括卫、宋、陈、蔡。他宣扬了自己的那些政治信仰，但并没有哪国去实施。孔子68岁回到家乡教书，收了不少弟子。晚年的他和弟子一起编纂了传承先哲智慧的结晶——《五经》。由于不能承受失去儿子和自己的心血的双重悲痛，孔子于72岁(或73岁）与世长辞。
主要弟子
相传孔子所收弟子多达三千人，有较大成就者72人，其中最主要的有：
子贡，姓端木，名赐，字子贡，是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。
司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得更好的一位。
言偃 (前506～前443)春秋时孔子唯一的南方弟子。字子游，又称叔氏。常熟人。22岁时离乡北上，拜孔子为师，为其三千弟子中七十二贤之一。谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化之一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。 颜回（前521～前490） 春秋末鲁国人。字子渊。孔子弟子。以德行见称。勤奋好学，笃信孔子学说，并“闻一知十”，领会深刻。为人平易谦逊，沉默寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生。孔子屡称他品格高尚，说 他“三月不违仁”，“不迁怒，不贰过”。33岁时去世。今曲阜城北陋巷街有颜庙，亦称复圣庙。今曲阜城东11公里防山之南程庄村东北角有颜子林，为颜回及其家族的墓地。
曾参（约前505～前435） 字子舆，春秋末鲁国南武城 （今平邑）人。人们尊称为曾子。孔子弟子。乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为"忠恕"是孔子" 一以贯之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修养 *** ，主张"慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事 》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。
仲由（前542-前480） 春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字子路，通称季路。孔子弟子。以政事见称。原为鄙野粗人，孔子设礼相诱，收之为徒。性格爽直率真，有勇力才艺，经常批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。 冉求（前522-前489） 春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。
闵损（前536-？） 春秋末鲁国人。字子骞。孔子弟子。以德行见称。相传遭后母虐待，但为了爱护异母弟而自甘受苦，谏阻父亲驱逐后母，孔子曾特别表 彰他的孝行，后人将他列入"二十四孝"之中。为人谦和、清高，不仕大夫，不食污君之禄。季氏令其担任费宰，逃亡齐国力辞。 宰予 春秋末鲁国人。字子我，通称宰我。孔子弟子。以言语见称。利口辩辞，颇有独立思考的精神和独到的见解，孟子称赞他“智足以知圣人”，但与孔子有较多的思想分歧。反对为父母服丧3年的礼制，主张改为1年，被孔子斥为不仁。曾在白天睡觉，孔子把他比作"朽木"和"粪土之墙"。一说后来到齐任临淄大夫，因与田常作乱被杀。其墓在今曲阜城东3公里古城村南约500米处。
子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
思想定位
孔子思想由原先的诸子百家中的一家，在汉武帝独尊儒术后成了后来中国两千多年皇权专制社会的正统思想，这也是因孔子思想与皇权思想的某种互需性所致，经过历代皇权的极力推崇，以致将原先孔子思想上升至神圣的地位，同时打压其它与孔子思想不相符的思想观点，造成社会思想单一与僵化，最终对后来中国的社会发展产生了巨大的障碍，形成了思想僵化乃至腐朽与落后中国社会现实。
终于在二十世纪初，中国的新文化的先驱们，冲破重重旧思想的束缚，通过与世界的了解，打破了旧文化、旧思想的束缚，提倡新文化、新思想；尤其以鲁迅为代表的新文化开创者们，在中华民族的思想创新方面可谓是继孔子以来新文化、新思想主将，被称为中华民族的魂。
历经近一个世纪的风雨，孔子从被打倒在地，现今又开始重新认识孔子，可谓是认识上的回归，先将神坛上的孔子推倒，再将孔子拉回人们中间，而不是又将其高高供奉，这才是真正的孔子所被希望的。
孔子和鲁迅，既有分歧，也有一些精神上的相通。鲁迅和孔子都是中国一代一代的，不断寻找自己的精神家园，即使找不到还得继续找的知识分子的代表。因为很长时间以来，人们总是把孔子和鲁迅绝对对立起来。捧鲁迅时，像“文革”时期，就用鲁迅打孔子；现在，孔子地位高了，就用孔子打鲁迅。当年就是鲁迅把孔子赶跑了，现在正要把孔子请回来。但孔子和鲁迅真的是决然对立，水火不容，有孔无鲁，有鲁无孔吗？他们的关系究竟是什么样的？这是我们必须回答的问题。
毫无疑问，鲁迅和五四那一代人对孔子有很多批判，这样的批判是有两个层面的。首先，他们批判的锋芒，是指向将以儒学为中心的传统文化神圣化、宗教化的“中华中心主义”的，在当时的中国，正是这样的中华中心主义妨碍着中国人对世界文化的吸取，而在五四先驱者看来，打开思想的闸门，向世界开放，正是当务之急，因此，在思想文化界就需要破除将传统文化绝对化的文化神话。他们的批判锋芒又同时指向独尊儒学的文化专制主义，其实，在晚清以来，儒学的垄断地位已经发生动摇，已经有越来越多的学者对诸子百家有更多的关注，五四时期只不过是把这样的打破垄断、独尊的努力，推向自觉。
因此，我们可以说，五四新文化运动包括鲁迅在内的先驱所做的，其实也是“去政治化，去道德化，去宗教化”的工作，他们所批的正是被意识形态化、道德化、宗教化的“人造孔子”，“大家把孔子从圣人的地位请下来，让他与诸子百家平起平坐，有什么不好？无形中，这等于恢复了孔子的本来面目”。
当然，鲁迅和孔子之间是有分歧的，甚至是重大分歧，原则分歧，从这一层面，鲁迅也批孔子。孔子是一个“替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人”，因此，他想当“国师”。而鲁迅，连“导师”都不想当(他的理由是：我自己都找不到路，如何为年轻人指路？)，更不用说当“国师”。更重要的是，鲁迅对统治者没有幻想，他曾经说过，统治者遇到危机，车子要倒了，你别去扶，让它自己倒。孔子却拼命要扶，不让扶也要扶。他们对于统治者的态度是不一样的。不一样，就有批评，说批判也行，这其实是很正常的。就是现在，有不同选择的知识分子之间也经常有争论，相互批判。但并不妨碍彼此在别的方面有相同之处。孔子也是“无权无势，敢于批评当世权贵的人”，当然，他是力图在体制内批判，鲁迅则是自觉地进行体制外的批判，这确有不同，但在批判权贵这一点上，也自有相同，所谓“同中之不同，不同中之同”。我们不必掩饰分歧，也不必夸大分歧。
鲁迅和孔子，尽管道路的选择有不同，但那样的不屈不挠地追求探索，以及在追求、探索过程中表现出来的勇气，浩然正气、韧性精神、理性实践精神，都体现了中国知识分子最可贵的精神。《论语》中最难做到的两条：“匹夫不可夺志”，“视富贵如浮云”，都是孔子精神的精髓，而在现代知识分子中，最能体现这样的精神的，就是鲁迅。
我们可以说，从孔子到鲁迅，实际上是构成了一个传统的。我们民族，好不容易有了一个孔子，有了一个鲁迅，这都是民族文化的精华，宝贵遗产，理应是我们民族的骄傲，但我们从一种变态的文化心理出发，总把他们对立起来，作非此即彼的选择，让他们一个损害一个，这不仅是愚蠢，更是犯罪。它对我们重新思考“如何对待中国文化传统，从孔子到鲁迅的传统”，是大有启示意义的。
我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学藉管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，也鲜有人能说得详尽。今日得个空闲，将他们开列造册，整理出来，以飨诸友。浪费时间心力做这件事，无益时用，迹近无聊，只图能博一二朋友一观一笑。倘竟能为有心于孔学者进行考证研究添毫发之助，则就喜出望外了。
然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。
《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。等等等等，参差处极多。这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。两者相权，取其最接近于真实者。所以，我决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，我就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。'
孔子思想在近现代以来的新发展
孔子思想在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的更高成果。
孔子论语
孔子的学生曾把孔子平时对学生说的话合成一本书，叫《论语》 。
《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了[font color=#800080]孔子[/font]及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。
《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
论语简介
《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙;征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育 *** 的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
孔子祖上考
当年微子在商末到长治市潞城定居，形成微子镇 。(《潞安府志》载：“纣都朝歌，亦在畿内，微子曾是食采焉。（潞城有微子岭、微子村）”微子岭“在县北二十里，上有三仁庙，下有微子村，其食邑也。”)
周朝封微子镇人于宋 ,
孔子祖上就在这个南迁的队伍中 ,
孔子五世祖为蔽宫廷之乱迁至鲁。
孔子学院
孔子的学说传到西方，是从400多年前意大利传教士把记录孔子言行的《论语》一书译成拉丁文带到欧洲开始的。而今，孔子学说已走向了五大洲，各国孔子学院的建立，正是孔子“四海之内皆兄弟”、“和而不同”以及“君子以文会友，以友辅仁”思想的现实实践。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，已有百余家孔子学院遍布全球40多个国家，成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。孔子学院是在借鉴国外有关机构推广本民族语言经验的基础上，在海外设立的以教授汉语和传播中国文化为宗旨的非营利性公益机构。它秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的理念，推动中外文化的交流与融合，以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。
韩国人对祭孔大典申遗闹剧
根据韩国的消息，韩国人已经在准备拿祭孔大典去申请世界文化遗产，下一步就是把孔子彻彻底底的变成韩国人了，中国的论坛上却还在为应不应该祭孔吵个不停，很多人对孔子极尽讽刺挖苦之能事。
9月28日，是孔子诞辰2557周年，大陆与台湾同时举行了祭孔大典。而在此前的9月26日，一组韩国祭孔大典的也成为各大门户网站的头条。抢在中国之前大规模宣传自己的祭孔活动，韩国人的用意又何在呢？
韩国人总是想把中华文化中的优秀成分据为己有，这已经不是之一天了。就在2005年，韩国已经将传承自中国的端午节申报世界文化遗产成功，成为所有中国人心头的痛。祭孔大典就是他们的下一个目标。
只要你仔细研究一下韩国人祭孔的资料，就会发现他们一直在强调正宗。看过韩国人的祭孔视频，再来对照中国的祭孔视频，大部分人都会得出韩国人的典礼好像更正统，更高尚的感觉。韩国人的祭孔好像总和中国的对着干，你们穿满清的长袍马褂，我就穿正统的汉服；你们的仪式变来变去没有定式，我们却遵循的是古礼一成不变；你们在文革中将孔子批倒批臭，我们却尊孔几百年不变；你们的祭孔大典往往是 *** 主导活动，我们的祭孔却是二百多所乡校同时进行的全国性活动！
韩国人的目的很明确，就是要让人觉得只有他们才是祭孔的正统，只有他们才最有资格祭祀孔子。然后就可以拿他们几百年历史的祭孔大典去申请世界文化遗产！
相比之下前两年中国的祭孔确实让人有点寒心，猪 *** 对着孔子的笑话，长袍马褂太监装的闹剧等等，层出不穷。今天的祭孔幸好有五粮液这样实力雄厚有儒商思想的企业相助，才不致于出现以前祭孔由于没钱而租京剧戏装的窘境，用五粮液祭酒也确实符合中国五谷祭祀的正统，“杯底五谷杯上液”的礼制。然而韩国在国际上对祭孔的推广已经走在了前面，而且在过去的年代中国对孔子文化的毁坏也确实令人寒心，这使我们在韩国人面前总显得低人一头。
韩国人觊觎孔子不是一天两天了，在一本韩国历史教科书的插图上，中国的东北，山东都成为历史上韩国的地盘！山东都是韩国的人，山东人孔子也就理所当然是山东人。在这本韩国教科书里，“镇压了处于农耕文化的 *** ”，“惩罚大唐的战争”等语句随处可见，我们总是将注意力集中日本人的修改教科书事件上，却没注意到韩国人干起这种事来也是很在行。
韩国人论证孔子是韩国人还有这样的论据：朝鲜半岛最早建立政权的是商朝贵族箕子。箕子是商朝纣王的亲戚，西周武王伐纣。箕子不愿意接受西周统治。于是率领5000名商朝人逃跑到朝鲜半岛和辽东半岛，建立了政治难民国家—箕子朝鲜。而商朝大部分人都留在了中国，分布在西周封建的宋卫等多个国家。宋国的之一个国君就是箕子的亲戚—微子。孔子是宋国贵族后代，当然也就是韩国祖宗箕子的后代了。
在中国人看来，这种八竿子才打的着的关系，无疑可笑又可耻，但对于看这种历史教科书长大的韩国人来说，无疑是天经地义。所以将祭孔大典申请世界文化遗产才会得到这么多韩国人的支持，韩国人才会理直气壮的发出“孔子是我们的”的豪论了。
篡改历史是之一步，将祭孔大典申遗是第二步，接下来就是给国际社会造成孔子真的是韩国人的印象，最终目的是达到韩国才是亚洲文化的渊源所在，韩国文明哺育了包括中国在内的东亚文明！
然而这时我们中国人在干什么？在网上就该不该祭孔吵的不亦乐乎，而总有那一部分中国人，热衷于用各种不堪的语言来讽刺挖苦孔子和儒家文化。从文革打倒孔家店到现在，我们又有什么资格说，比起韩国，我们的儒家文化更为正统更为全民？
不肖子孙要将祖宗拱手送给外国人了，孔子的灵魂在天上痛哭失声。
孔子的后裔
新华网济南2月17日电（记者刘宝森）迄今失传时间最为久远的一支孔子后裔，在《孔子世家谱》第五次大修过程中现身河南。据考证，这支孔子族人失散至少1200年。
据孔子 世家谱续修工作协会有关人员介绍，这支失散的孔子后裔支派目前居于河南省洛宁县，他们是在听说《孔子世家谱》第五次大修，向续修协会提供相应的支系家谱后，身份得到确认的。根据这支孔子族人提供的支系家谱，他们的祖先是孔子第37代孙孔齐参。孔齐参膝下三子，分别是孔克符、孔克让和孔述睿，能与《孔子世家谱》相衔接。孔子世家谱续修工作协会《孔子世家谱》编辑部主任孔德威说，续谱过程中，续修协会对于孔子后裔的身份非常慎重，这一支后裔提供的支系族谱能上推至孔子，并有清代73代衍圣公的亲笔题序，足以证明其权威性。
据《孔子世家谱》记载，孔齐参三子生活于唐代宗和唐德宗时期。据此推算，这支族人至少失散了1200年。据了解，这已是《孔子世家谱》第五次大修以来第二次发现失散千年以上的孔子后裔支系。早些时候，续修协会在山西昔阳县发现一支在《孔子世家谱》中失传千余年的孔子后裔支派，但年代上略晚于河南这一支。
孔德威说，这一支族人目前已全部被录入正在修订的《孔子世家谱》，协会初步将他们定名为嵩山派，以区分于散布其他地区的孔子后裔。
孔子诗选
去 鲁 歌
彼妇之口，可以出走。披妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。
蟪 蛄 歌
违山十里，蟪蛄之声，犹尚在耳。
临 河 歌
锹水衍兮风扬波，舟楫颠倒更相加。归来归来胡为斯！
注：《水经注》：“孔子适赵，临河不济，叹而作歌。”
楚 聘 歌
大道隐兮礼为基，贤人窜兮将待时。天下如一兮欲何之？
获 麟 歌
唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。
注：《春秋•哀公十四年》：“西狩获麟。孔子曰：‘吾道穷矣。’”往观而作此歌。麟是圣世的祥物，而出于春秋末世，故孔子感到悲伤。歌见《孔丛子•记问》。沈德潜评：和平语入人自深，此圣人之言也。
龟 山 操
予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何！
注：《琴操》：“季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山作歌，喻季之蔽鲁也。”《琴操》，古琴曲集，传为东汉蔡邕辑。
盘 操
干泽而渔，蛟龙不游。覆巢毁卵，凤不翔留。惨予心悲，还原息陬。
注：见《琴操》。
注：一、官名。西周始置。金文都作司工。现存《周礼》已失去“冬官司空”部分，仅存《考工记》一篇，故司空之职守未详。《后汉书·百官志》在“司空”条下，原注说：“掌水土事。凡营城起邑、浚沟洫、修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽则奏其殿最而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器……凡国有大造大疑、谏争，与太尉同。”这虽是东汉的制度，但也可大体了解司空之职掌。春秋战国时各国亦多置之，用以掌管工程。宋国因武公名司空，曾改名为“司城”，西汉成帝绥和元年（前8年）改御史大夫为大司空，性质已与前司空不同。哀帝恢复御史大夫之名，不久又复为大司空。东汉光武帝置大司空，旋去“大”字称司空。献帝建安十三年（公元208年）罢司空，改设御史大夫，其职掌一如司空。晋有司空，为“八公”之一，地位特高，但往往作为权臣之加官。南北朝沿设。隋唐虽设司空，为三公之一，但仅是一种崇高的虚衔。宋代亦以司空为大官之加衔。辽、金相沿，元以后废。又习惯常以大司空之衔尊称工部尚书。
司空主管礼仪、德化、祭祀等
二、姓氏。
后来，久而久之，司空就成了一种姓氏。
百家姓有云： 司徒司空 兀官司寇 。
为了获得好生活，尽管努力，并要足够努力，世界都会帮你。《我好喜欢你》剧中的主人公童小悠，小时怀揣服装设计师的梦想。她勤奋，聪明善良，活波开朗，并具有那种遇到困难不服输。为了设计，她常常加班加点赶做设计。即便在感冒发烧，她也不放弃，继续设计。最后被著名设计师陆星成看上，并邀约他工作室工作。同时因她的善良，留学回国集团继承人路言子邀约她去公司当首席设计师。最后，又成为帅气冷血有才华的著名设计师陆星成的伴侣。所有好运齐齐降临在一个出生平平，学历不怎样高的阳光女孩身上。
什么原因呢？就像剧中专业服装学校毕业的同学吴梦所说:“凭什么你比我强，凭什么你职位在我之上。我不服。”是呀!为何呢!答案很简单，她努力奋斗啦!
