导读：对于文学理论，我们似乎已经讲得够多了。文学已经被我们诠释成多重意义众说纷坛的令人惊奇的东西。但更令人惊奇的是，我们非但没有清醒地透视文学，反如奥古斯丁诠释时间那样变得更加糊涂了。我们讲得太多却没有回身以更大的精力去思考那些必须思考的比诠释更
对于文学理论，我们似乎已经讲得够多了。文学已经被我们诠释成多重意义众说纷坛的令人惊奇的东西。但更令人惊奇的是，我们非但没有清醒地透视文学，反如奥古斯丁诠释时间那样变得更加糊涂了。我们讲得太多却没有回身以更大的精力去思考那些必须思考的比诠释更为先在的东西：我在思吗？我的思的界限是什么？我真的在“言说”我的思吗？于是众多的“本文”并没有因其浩繁与丰富而成为“文本”。哪怕在当前，一些人文知识分子尤其是美学文艺学界的学者，别出新意在对我国近年来的文学、文化现状热衷于命名，这种现象只说明我国人文学者患了“失语症”后，重新恢复了语言能力，有了强烈的话语欲望，但是不是患上了更严重的“失语症”呢？因此，我们不得不停下来作如此的思索，并进一步追问思的本性。
一
文学理论的根本性的问题，似乎在文学理论本身无法求得解决，文学理论自己不能拯救自己，更不用说达到“逍遥”的境界，它需要从哲学这一“别处”借得“火”来煮自己的肉。然而我们并没有审慎地怀疑借得处是否已经出了问题，因此，对于文学理论的种种困境，我们不得不进一步追问哲学。哲学绝不是庸俗化的总结与概括。否则它除了给予我们一大套僵化的抽象概念的教条以外，将空空如也。但哲学的确在给予，哲学的给子是对事物思后的阐释。哲学提供的不是答案，而是精神方向，于艰难处提示并开辟道路。人类生存困境是哲学不得不直面的根本性问题。哲学必须阐释人的生存，并且哲学的一切生命由此而始。
面对人类生存，哲学必须具有批判性。因为哲学不允许它的视野远离人的生存。哲学有权力拒绝那些远离人的生存的思考。面对生存难题的哲学的无批判性，毋宁说哲学已由性灵老化为一具僵尸。哲学的生存必须以关注人的生存为方向和前提。这样，不仅将利于我们从知识论哲学的抽象概念里超 *** ，而且哲学从而艺术哲学将显现一个崭新的精神方向，哲学除了帮助人们寻找精神家园以外，没有多余地搭配给人类一套知识。“知识通过理解活动构成生存的手段”。[1]阐释生存，哲学才真的在思，在言说。理解是真正的人类生存的需要。在施莱尔马赫看来，解释是为了避免误解。而狄尔泰则认为解释能够使个体生命体验拓展从而历史（精神世界）具有普通意义。海德格尔则进一步认为哲学应从阐释的端点开始，理解是为了解释我们生存其间的世界，从而使理解具有本体论意义。而解释则构成海德格尔现象学描述的 *** 上的意义。胡塞尔的现象学要旨在于按照理性原则重建事实，海德格尔批判了这一观念，让现象以照面的方式得以解释，所以海德格尔认为通过解释此在的意义在世间得以显现，通过诠释，“存在的本真意义与此在本已存在的基本结构就向居于此在本身的存在之领域宣告出来”[2]，因此说到底，“此在的现象学就是诠释学”[2]。海德格尔的诠释学具有三层递推的意义：首先，诠释使意义澄明，从而“为进一步对此在式的存在者进行种种存在论研究提供境遇”[2]。这种诠释学的意义在于开辟通向现象的生存解释的道路，用海德格尔的话来讲，即：“整理出一切存在论探索之所以可参的条件”⑤。海德格尔的这层意义显然有胡塞尔的影子。第三层意义是诠释学的 *** 论意义，在这一点上，海德格尔又与狄尔泰极其相似：“……诠释学作为此在的存在的解释就具有特殊的第三重意义：它是生存的生存论状态的分析工作——从哲学上来领会这重意义又是首要意义。这种意义诠释学作为历史学在存在者状态上之所以可能的条件，在存在论上把此在的历史性构建起来；只有是这样，那么，只可在派生方式上称作诠释学的那种东西，亦即历史学性质的精神科学的 *** 化，就根据于这第三重意义上的诠释学。”[3]海德格尔的此在解释学具有本体论与 *** 论的双重意义。到了伽达默尔，诠释学就被完全放置于超越精神科学单纯 *** 论的本体论上的角度上。他说：“理解和解释并不是从 *** 角度训练的与本文的关系，而是人类社会生活进行的方式。”[4]
从对哲学诠释学简单地考察我们可以看出，诠释学的目的并非仅仅在于“解释世界”，而是已经将其视野投向于实践本身。理解与诠释是一种参与性的事物，“直面于事件本身”与“事物照面”很难说不是实践的观念，后期海德格尔干脆称其诠释学为实践哲学。如果我们本着诠释学的理念审视文学现状，我们会发现我们并不真正地理解文学理论，当人的生存困境在文学领域“失语”时，文学的本性其实已被合法化的堂皇话语层层叠叠的掩蔽起来。
而人的生存困境在文学领域的“失语”并不是说我们在文学作品中对人的生存状态的关注，而是我们用现有的知识无法言说生存真相，敞亮其间的诗性意义。正象有学者指出那样：“汉语学界的学者对中国文化与文化在‘话语学’层面的内涵非常重视，而对它在‘存在论’意义上的内涵认识则相当不足，实际上，中国文化与文化的‘失语症’绝不仅仅是一个‘自身传统话语丢失’或‘在世界文论界没有自己的声音’这样一个‘文化身份’和‘话语权力’的问题，而是一个本世纪以来汉语学文化与文论由于从‘存在论’传统转向‘知识论’模式而无法言说我们的生存真相和通达特性意义的问题”。[5]
我们的文学理论虽然没有放弃对人生存困境的思，但“思”的方式被截断了，从而生存意义不仅没有呈现反被掩蔽了，用海德格尔的话讲，我们并没有为我们生存的可能性作出筹划，因此我们所见到的就不能不是失落“悲剧意识”的教条哲学。哲学解释学的一个根本特点是：真理不是康德所持反映论的认识与对象的一致而是显现，即成为人们可视可见的东西。哲学从文学理论借以显现的是人们的生存从而完成生存的“去蔽”过程。所谓生存论无非是使生存的问题得以显现和澄明。这一过程的艰巨性在于我们必须耐心细致地剥去历史积累而形成的知识论哲学厚重的外壳，方显出生命的本真状态！
生存问题的“失语”意味着生存的放逐。所谓阐释生存，即指突破知识论哲学远离人的生存的困境，以生存为起点与归宿，建立生存危机的合法性。简言之，即让生存完整地表达自身，而不是我们强行构造某种知识体系去概括和把握。“解释并不是把某种‘意义’抛掷到 *** 裸的现成的东西上，也不是给它贴上某种价值标签，而是随世内照面的东西本身就是一直已有某种在世界中展开出来的因缘关系，解释无非就是这种因缘关系释放出来而已。”
中国传统文论与文化是建立在“存在论”的基础之上，它关心人的存在状态和生存方式，但这种传统在近现代受到西文知识理性的颠覆，产生了断裂，走上了另一条理路上。但我们是不是回归中国传统的“存在论”呢？不是，中国传统论与文化的“存在论”基础在近现代社会的发展历程中，也同样无法独立承担言说我们生存真相和敞亮诗性意义的重任。这只是其中一个知识资源的出处而已，另一个资源就是西方近现代发展而来的存在哲学。
二
生存问题只有通过对生存活动的理解才得以显示。真正的思必须留心于存在的真理。思的意义是“去蔽”。人文学者作为“思”主体存在，文学阐释有其独特的知识占有者与教诲者。人文学者通过占有知识而控制接受对象，知识成为一种权力。同时这种权力的社会动作真理般地向人们表明它的神圣性与不可侵犯性。因此人文学者所自觉接受的不是如何反思其权力动作而是如何谨慎且微妙地控制知识的占有权。
我们强调人文学者的思，是指人文学者的“我在思”。我在思意味着文学真理的澄明。文学真理的遮蔽正因为我们无思。海德格尔说：“最激发思的事是我们至今还不思，甚至还尚未思”。当应被思的远离了人的生存，这些思实际上正是思的远化。所谓非本真状态的思，是指我的思乃在思他者之思，而我貌似在思而其实正在排斥思的到场。
首先无思者善于挪用一套全能的命名与玄妙的术语来证明话语 *** 的精心与精良。对文学本质的探讨，经典名著的广泛使用已经证明其实我们不在思而历史语言在重新告诉我们那已经是的东西。文学本质的威严面孔使得私人几乎无权力在其研究领域制造出一个“私人事件”。个人湮没在时代的海洋里，诸如文学本质与规律的权力话语几乎包容了文学生活的方方面面。整体性成为话语时尚。结果是今天我们不得不重新追问。追问与思并不表明历史理论已经风一样地吹过已不再有任何作用，而是思要求我们在必须思之处追问与思。我们不得不回过头来，在精致玄妙的面纱下面收视一个个生存事件，直面于教育进行着思。描绘传统与全盘拒绝权力话语不仅不够策略，而且是真正的无知，真正的思超越。事实上文论的权力话语的存在是历史性的，妄图进行非历史的研究权力话语同样地是不在思。真正的思追问存在的真理。从历史的层累中呈现出生存的意义来，是真正的思！
又，中国文论界面临着史无前例的“失语症”。这并非耸人听闻，西方理论的大量登陆不但占领了我们的桥头堡而且深入腹地，因学术自律的丧失而导致自我阐释权的销声匿迹使得我们广阔的文学理论园地成了西文理论的试验场，姑且不论东西方文化有着如此的差异以至于容不得任何未经再诠释的泊来品所带来的言语和思想的混乱，单是这样带有“文化下乡”意味的所谓文化交流就已经使得我们的人文学者感情与理智面临挑战和危机。然而，无可奈何！译介式的、比较式的研究西文成为我们不少人文学者的时髦话语，似乎接近西文理论便意味着接近真理、与国际接轨，处在学科前沿！我们不得不在随权力话语威严同时艰涩地咀嚼着这一套我们其实并不太懂的时髦语言。时髦话语成了炫耀品。我们认为从它处借得火来，是必须的与必要的，但借之前思考这“火”的性质同样重要乃至更为重要。后现代话语已经充斥了整个文化市场，对于这样一个具有精神方向性质的文化思潮，不加思索的译介乃至向文论领域的生搬硬套都是不负责任的表现。不仅东西方文化有着差异的问题。争夺中国文论的话语空间，理性地坚持文论思想的自我阐释权，才能实现东西方平等的文化交流。否则，我们只能借别人的脑袋讲话，其结果将是，我们创造性地吞食自己！
再者就人文学者个人的学术命运而言，自觉地接受学术制度及权力话语的支配从而达到自觉的体制化，成为阻碍我们思的又一“在者”。知识分子的宿命也许就是当他最希望站在历史的边缘时却偏偏处于历史的中心。知识分子自其产生起便注定了他的悲壮与苦难。当我们将知识分子的沉沦因素考虑在内的时候，这种悲壮与苦难就更显得意义非凡了。自觉地追求体制化使得人文学者不自觉地走进历史文化的中心。我们不能否认人文学者不得不接受学术制度的一切特征来艰难维持自己的生存，但我们同时也不能不承认人文学者实际上在自觉地使用一套权力话语。我们可以从某个时期的大量文论文章里读出相同的味道来。大家似乎并不考虑这锅肉该不该煮，值得不值得煮，而是一味地向里加料。权力话语充斥君临整个学术界。抵抗软弱，批判肤浅，自觉参与。路漫漫其修远兮，岂非自己一手造成的吗？追求被容纳必须牺牲自己的某种精神为代价。可叹的是，这种精神往往可贵！接纳权力话语意味着不得不接受时下流行的话语系统，否则将有人指责“难以沟通”。因此我们不得不千方百计地用一套官话、套话、惯用语甚至一些早已腐朽的语言来表达我们并不深刻的思想。改造文学“文本”，必须从语言神圣地位的重塑开始，丰富文学思想必须通过活泼生动的语言来“言说”，千篇一律的文论文章究竟意义何在，不得而知。人们常虑于克隆人所带来的伦理危机，“精神克隆”岂不更为可怕？！
我们不得不在生存问题这一必思处进行着思。我们期待的思的澄明，甚至是被思者所引导。“思的更大困境在于今天还没有一个足够伟大的思想家说话，在直接地以清楚成形的方式把思带到思之质的核心从而也就把思引向正途。对于我们今天的人，有待思想之事的伟大处是太伟大了。我们也许最多只能努力沿着所行不远的狭窄小路为过渡到待思想之事稍事修建。”思期待着善思者，可是“思亘古如斯又倏忽闪现，谁的惊愕能深究它？”
三
如果追问今天中国文学理论的更大尴尬是什么？我们不得不承认如下事实：即当我们谈论文学越多时，我们离文学真实就越远。文艺理论工作者励精图治地“言说”非但末能使中国文论从低谷中走出来，反而使它进一步滑向了抽象概念的深渊。知识论哲学对中国的文学理论产生了割不断、理还乱的影响。五四以后东渐至我国的知识论哲学对于中国的意识形态乃至日常生活进行了全方位的冲击。物我两离，主客二分的二元论思维方式在各大大小小的文献与日常行为中比比皆是。我国传统的生存论文学理论面临着灭顶之灾。工具理性、“技术替代论”充斥泛滥了整个文学领域。对知识论哲学有着深入研究的俞吾金先生曾对知识论哲学做过如下判断：“二千多年来，西方文化一直在知识论哲学的旧靴子中打转。知识论哲学规约着人们的伦理观念、影响着人们的审美情趣，把整个文化生活淹没在抽象的概念之中。主要是借助于上世纪和本世纪的少数伟大的思想家的卓越洞察和批判力，西方文化才得以从知识论哲学窠臼日中超拨出来，进入到一个崭新的世界，即寻求意义的世界。”[6]超越知识论，是时代的命题。同样如何使中国文论超越知识论迈向意义的世界，是生存论文学理论不得不面对，不得不去思的问题。
人生活于中的不是一个知识的世界，而是一个充满价值与意义的世界。但是“知识作为权力”为基础得以动作的文论似乎“理所当然”地把世界解读为一个知识的市场。因此，活生生的生活，意味盎然的生活体验被一套（乃至一大套）精致的抽象概念“抽象”地抽取与把握。人——文学——社会——文化——政治的理论范式几乎成了放之四海而皆准的真理“范式”，亦几乎渗透到人文学者的潜意识之中。这种理论范式必然地以追求权力文化的合法性为目的，因此，中国文论不得不成为一种教条，而将生存价值的思拒之门外。生存是具体的活灵活现的，当然也是充满苦难的，貌似威严的抽象要领无论多么精致与美妙都无法透视生活的 *** 与萧瑟。惟有审慎地拒绝那些因抽象而显得中庸的东西，伟大的思才能有“路”可来。
中国文论话语权力的失语，并不可怕，可怕的是作为我们“母语”的汉语无法言说我们的生存样式和诗性意义。中国文论的拯救之路是从西方“存在论”处借得“火”来煮自己的“肉”，使中西方文化和诗学以不同的路径走向一种更高层次的融合，使中西文化和诗学在更高境界上向各自能够通达存在时意的原初“母语”的回归，进入“逍遥”之境，这是中西方文论的共同前景。
1 经签可 超生 ，岂有阎罗怕和尚；纸钱能赎命，分明菩萨是脏官。
2 法官对死囚说“:杀人偿命,我怎能让你笔下 超生 。”。
3 如今世界真奇怪， 超生 超育随处在。晚生晚育不可待，优生优育才最high，把握家庭的未来，拒绝多生的无奈，愿你世界人口日发财，好运常在！
4 眉，这恋爱是大事情，是难事情，是关生死 超生 死的事情――如其要到真的境界，那才是神圣，那才是不可侵犯。徐志摩
5 有一个村子，村民总是 超生 ，受到上级的批评。于是这天计划生育主任开全村会对村民们说：村民们，还是是祖国的未来，是祖国的花朵，咱们存如果继续超生的话，会造成什么后果呢？这时，站起来一位村民大声说：祖国将开满鲜花。
6 威尔:对啊,没有法术把他们弄醒 超生 ,是没办法和他们对谈的
7 “我”是一个第二胎，被 超生 者，所以自小被寄养在农村的姥姥家，所以才有了这么些单纯、可爱、敏感所以伤感、善良、浪漫的小故事以及“我”对诸多事情的天真见解，贯穿“我”从一个黄毛小丫头长到一个黄花大闺女的整个过程。何以夕
8 注定要失去的东西，失去了，也不过是早死早 超生 。
9 北京市人口和计生委主任表示，北京市将对 超生 的名人富人征收比普通人高出多倍的罚款。
10 我们是一个整体，住在同一片绿地。各位姐妹兄弟， 超生 多生不可取，为了咱共同的母亲，憋一憋胎气，换得一生和气，国际人口日，祝你不费吹灰之力，尽享幸福安逸！
11 愿你有一个“ 超生 游击队”：遇到困难可以绝处逢生，越长越像白面书生，说话可以妙趣横生，烦恼让它寸草不生，快乐让它今世今生，祝你快乐一生！
12 尼泊尔偷我相机的，祝你在你们宗教的轮回里永世不得 超生 。
13 结果 超生 理剂量 *** 可抑制骨骼肌细胞的增殖，降低其SOD水平，提高MDA水平，并造成细胞的损伤与钙超载。
14 永不 超生 也好，天人永隔也好，在地狱烈火里挣扎千年也好，在佛前跪求万年也好，有了羁绊，总会有相见的那一天。水阡墨
15 2003年夏天,家里来了几个人,说茉茉是 超生 的,要罚款。
16 超生 泛滥,盗贼横行,公款私存,虚报冒领,还为属下的贪污埋单。
17 没有信仰可以有理想，没有梦想可以有梦乡，没有抱负可以有包袱，没有女友可以有狱友，没有长生可以有 超生 ，没有下蛋可以有圣诞。去打鸣吧！
18 我们总是不断的做着这样的事，和一些人熟悉，然后离开他们，再去熟悉另外的人然后再离开另外的他们，如此重复，得不到 超生 。
19 一开始的美丽相遇，注定是个悲剧。纵然倾尽天下，却也拼不过宿命。于是要你跟我一起走，远离这世俗烦杂、流言蜚语。由我独自背负这个秘密，将它永远尘封地底。即使，要我沦堕地狱永世不得 超生 ！沧海遗墨
20 白子画不停的后退，心痛得几乎不能呼吸，她怎么可以这么残忍，在明知道了他对她的爱之后，逼他做出这种选择。何况轩辕剑下，妖力四溢，她便是魂飞魄散，永不 超生 ……fresh果果
21 股市与情感：谈朋友叫选股，结婚叫成交，生子叫配股， 超生 叫增发，感情不合叫套牢，白头偕老叫长线，自由恋爱叫开放式基金，离婚是解套，吵架相当于震荡，分手就是割肉，失恋等于跌。
22 谁？到底是谁居然敢派人攻击你！我要歼灭他、我要凌迟他，他就是死了也得被送去安特契的实验室，不得 超生 ！御我
23 世界和谐最重要，人口过多是烦恼。优生优育很可靠，解决难题效果好。孩子是你的骄傲， 超生 没必要，尽心培养一个就好。男还是女，不须计较，都是乖宝宝。世界人口日，希望你家庭和睦。
24 孩子的欢笑固然好，但如今情况实在不妙。土地缺乏了，资源紧张了。生活质量很重要，还是优生优育好。 超生 的烦恼，不再困扰，世界人口日，愿你生活逍遥，日子美妙！
25 若潘蔚腹中胎儿已降生，这将是他们的第四个孩子，网友对孙楠是否 超生 提出了质疑。
26 当前局面很紧张，问题太多要思量。控制人口没商量，计划生育是处方。 超生 实在不好养，优生优育大家帮，世界人口日，愿你生活舒畅，天天喜洋洋！
27 朕得天眷顾，继承大统。庇佑我日明子民，魑魅魍魉如何敢犯我天威。今朕借九天之力，将你镇压，永世不得 超生 。我日月之光，永照大地。唐家三少
28 看着窦大美女期待的眼神,燕青只好拿出慷慨赴义的勇气,胃兄啊,只好先对不住你了,随即开始往嘴里疯狂的扒饭,一副早死早 超生 的样子。
29 在展厅文物陈列橱前,周恩来侄儿周秉钧深情回忆伯伯周恩来、七妈邓颖 超生 前教诲的情景。
30 好生生的户口怎么会被人转走呢这还要从小华的出生说起,由于小华是 超生 的,当时她的父母并没有给她办理落户手续。
31 2004年12月,只有17岁的范晓冬以自由身加盟在中超征战的深圳健力宝队,开始了自己的中 超生 涯。
32 太上敕令,超汝孤魂,鬼魅一切,四生沾恩,有钷者超,钷者生,敕就等,急急 超生 。
33 如背盟约,万箭穿心刀劈斧剁火烧油炸五马分尸死无葬身之地永远世不得 超生 ……家人死光,种族灭尽!
34 那股不把雷家二位**,缠得怛伤悴,便决不罢休的气势,确确实实给人一种不胜其烦,嘴下 超生 的无奈感觉。
35 身患绝症,与其在世上豪无意义的赖活着,不如早死早 超生 ,给自己也给他人以解脱。
36 知情人向经济观察报透露,王茹萍的自杀是因为其 超生 的儿子。
37 这位 超生 妈妈已经有三个女儿了,先是生下许俏妞,未到一年又生下Lily。
38 把贼人千刀万剐,弃尸荒野,蝇蛆腐其肉,野狗啃其骨,风雨摧其魄,电闪雷击,使其魂飞魄散,永世不得 超生 ,则人心大快,州郡安宁,家国幸哉!
39 和其他乡镇里派出所更大财源主要来自于抓赌不同,五塘乡派出所民警们的奖金或者其他灰色收入,基本都来自于帮 超生 户上户口。
40 我聂万龙在此,对天发誓!从今以后,斯科群山上下一心,同甘共苦!若有二心,叫我天打五雷轰,生不如死,死后不得 超生 ,世世代代为奴!
41 第三届芒牛酸不拉唧乳 超生 评游击队凭选演唱会。
42 张艺谋涉嫌 超生 的新闻一直是舆论热议的焦点,演员刘佩琦日前在接受媒体采访时发表了自己对此事的见解,他认为精英们就应该多生,以提高中华民族的素质。
43 只有修行才能摆脱轮回,永 超生 死地。
44 为了把这部分人口登上来,几部委联合发了文件,对于 超生 人口需要按规定缴纳社会抚养费的,这次普查中可以按照较低的标准去缴。
45 *** 部门竟然拐卖人口!竟象以前日本人强掳中国劳工一样掳走 超生 儿再卖掉!被计生办倒卖的“弃婴”。
46 中国的倔起是世界和平的象征,不过我们要不忘国耻,随时把小日本打趴下去,打入十八层地狱中永不得 超生 ,看小日本还嚣不嚣张。
47 满一百日后,发配入阿鼻大地狱,永远用锁链吊扣住,不许 超生 。
48 张星 超生 怕刘驼背这疯子坏事,连推带拉的把他拽离正殿,道:“你就在侧堂过夜,要是敢靠近正殿一步,不要怪我不客气!”。
49 满一百日后,发配他进入阿鼻大地狱,永远用锁链吊扣住,不许 超生 。
50 对于张艺谋 超生 事件,刘佩琦认为“各路精英应该多生一两个”。
51 我弟弟死得遭孽,那天他连晚饭都没吃……就是投胎 超生 ,也是一个饿死鬼投胎……
52 杨宇笑了笑,非常的夷然自若,雍容闲雅地道:“师弟所说的话,千真万确,若有虚言,愿遭九雷轰顶而死,死后永世不得 超生 !不信,你们可以问刘门的刘凤羽!”。
53 昨日庭审时,盘龙区计生局的律师说,有关老谢婚外 超生 问题,盘龙区计生局不但走访了老谢所在单位,还到医院调取了证据。
54 唯有肯就大人笔下 超生 ,犯官就感恩不尽了!
55 其实,象我这样的人,早就应该死了,因为如果从个人自己活的价值意义看,我这样的人早死早 超生 ,长期以来,我穷困,我痛苦,我一无所有,我多次自杀,最后麻木。
56 因为 超生 ,分娩时不敢到正规的医疗机构去,但为了报户口,就选择买假证;二。
57 当年 超生 游击队,被人耻骂,如今看来他们都是英雄。
58 心里却巴望着这杂种早死早 超生 。
59 我本想不能 超生 ,就化成山间的一棵树为你挡风遮雨,不能修行就变成林里猿猴为。
60 确实,与其一辈子窝窝囊囊的活着,不如早死早 超生 。
61 20天前,二红二红的小日子被打破了,有媒体证实,田太在香港诞下二公子,由于夫妻俩都没有中国香港籍,二公子铁定 超生 。
62 梁启 超生 平每件事都做得“兴会淋漓”,即使在海外逃命期间,他也随身带着宝爱的碑帖,每天临池不废;夜来呼朋唤友推牌九,不亦乐乎。
63 白发老者铁青着脸迈步走近,身边一众学子全都噤若寒蝉,心中都巴望着楚护院一掌直接把这胆敢轻薄蔡大家的浪荡子打入十八层地狱永不 超生 。
水墨画：由水和墨经过调配水和墨的浓度所画出的画，是绘画的一种形式，更多时候，水墨画被视为中国传统绘画，也就是国画的代表。也称国画，中国画。墨水画是中国传统画之一。
墨水是国画的起源，以笔墨运用的技法基础画成墨水画。线条中锋笔，侧锋笔，顺锋和逆锋，点染，擦，破墨，拨墨的枝法。墨于水的变化分为五色。画成作品，题款，盖章。就是完整的墨水画作品。
基本的水墨画，仅有水与墨，黑与白色，但进阶的水墨画，也有工笔花鸟画，色彩缤纷。后者有时也称为彩墨画。在中国画中，以中国画特有的材料之一，墨为主要原料加以清水的多少引为浓墨、淡墨、干墨、湿墨、焦墨等，画出不同浓淡（黑、白、灰）层次。
别有一番韵味称为“墨韵”。而形成水墨为主的一种绘画形式。
扩展资料
艺术特征
水墨画是中国汉族特色较强的一种绘画艺术形式，借助具有本民族特色的绘画工具和材料（毛笔、宣纸和墨），表现具有意象和意境的绘画。其特征主要有两个方面，一是从工具材料上来说，水墨画具有水 *** 融，酣畅淋漓的艺术效果。
具体地说就是将水、墨和宣纸的属性特征很好地体现出来，如水墨相调，出现干湿浓淡的层次；再有水墨和宣纸相融，产生溵湿渗透的特殊效果。二是水墨画表现特征，由于水墨和宣纸的交融渗透，善于表现似像非像的物象特征，即意象。
这种意象效果能使人产生丰富的遐想，符合“中国绘画注重意境”的审美理想。
参考资料：
庄子的知识论
我们已反复申说，庄子哲学是生命哲学——人怎样才能逍遥，其中首先就要“去蔽”——摆脱心灵的任何束缚，抹去心镜上的所有灰尘，还一个清纯空明的天心。而这一章要讲的“齐物论”便是重要一环，它深化了庄子的天道观和人生观。
物即天地万物，人与我皆物，仁义忠信等理念也是物，庄子称之为“外物”。关于物的知识，便是物论。古希腊大思想家亚里士多德把知识分为三类：一是实践的，如伦理学、政治学等；二是理论的，如形上学、数学和物理学；三是 *** 的，如诗学、建筑、音乐等他认为属于技术层面的知识。（亚里土多德：《形而上学》商务印书馆，1959年版，第118页）
庄子没有分得那样细，他的目的是齐“物论”，齐知识，齐之于天道。也就是说，唯有天道才是绝对的，而物论都是相对的，没有真理可言。既然物论都是相对的，而关于是非曲直的各种知识性争论又是从某些物论出发的，那么是非的标准也是相对的，我们无法根据知识判定谁真谁假。因此关于这种是非的争论当然是多余的，或者说，出于对待之心、分别之心的是非之争没有必要。
但假如我们生活在一个没有真假对错的世界上，岂不是太可怕了？杀人放火跟一日三餐一样，还怎么生活？
不必担心，自有天道在。天“真”而物论假，我们只有而且必须从天道出发才能获得真正幸福的人生。因此，知识和外物一样不可“必”。是之谓齐物论，而休乎天钧。
知识总是用语言表达的，但言论并不都是知识，不过二者又很难分清。那么怎样对待言说呢？庄子说“言无言”。怎么做到言而无言呢？庄子说“得意忘言”。“意”是天意、天道，一切言说都应该是天音的自然流溢，我们也应该从中听取天意。
那么，知识有没有用？庄子说有用，但得看怎么用。对待知识的态度决定了对知识的使用效果。出自天道的态度，将使知识取得大用；如果执著于某种知识、学说（如仁义之道），那么非但无用，反而有大害。
我们已经讲过，天道之为天道，不在于它是什么，有什么，而在于它不是和没有什么。所以它能从是和有中超 *** ，又上升到“无无”、“无有一无有”的高妙境界，这是更高的真理和唯一正确的态度。同时人生的逍遥是人的更高目的和天的绝对命令。所以一切知识都必须自天道观之、都必须为逍遥服务。
因而庄子对一切（包括知识）的评价都有两种标准：一是视角，不同视角得到不同结果，而天道是唯一正确的，自天道观天道便使之不执无不执有；二是目的论的应然判断：为人生逍遥服务的即是好的知识，否则便不好。
天道即无，所以人难以窥见它的整体；天道即有，于是道术分裂于天下；即无即有，则各家各派皆是闻风而悦之者，都各有自己的价值，从而引出了庄子品评天下学术的宏大 *** 。（《天下》）
这便是本章大意。在这一章，为了展现庄子深途而独特的思想，我们必须以重笔浓彩加一些专业化术语来描述，读者从中或许可以看到究竟什么是庄子哲学。
庄子思想的一个明显特征就是层次性。不仅层次井然，而且步步推进，直至化境。常在不疑处生疑，匪夷所思，令人欲罢不能，与之俱进。高的层次兼容并包低的层次。浓，但化得开；深，但不佶屈聱牙。让我们举一寓言来说明。（出自《则阳》）
“魏王与齐王定约，而齐王背约，魏王大怒，准备派人去行刺。”这是之一层次，讲的是故事的发生，“刺之”是之一个选择。
“公孙衍闻而耻之，曰：‘君为万乘之君也，而以匹夫之手段报仇，岂非辱哉？我请求领兵二十万，为君攻之，虏其牛马，系其人民，使齐王内热发于背，然后拔其国，待齐王出走，一并俘获，打断他的脊梁。’”这是第二层次，选择的是“攻之”。
“季子闻而耻之，曰：‘费了好大劲才筑城十仞，十仞之城已成，而又破坏它，岂不是劳民伤财？如今兵火不起七年了，这是吾王之根基。今公孙衍兴兵，实乱人也，不可听从。’”这是第三层次，选择的是非攻。
“华子闻而耻之，曰：‘善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐伐乱人也者，乱人也。’君曰：‘然则若何？’华子曰：‘君求其道而已矣’！”有所言皆是乱，因而要求退守虚静之道。这是第四层次。但庄子意犹未尽。“惠子闻之，而引见了戴晋人。戴对魏玉说：‘您知道蜗牛吗？有建国于蜗牛触角左支上的，叫触氏，有在另一支上建国的，叫蛮氏。两国争地而战，伏尸数万，追亡逐北十五日而后返。’魏王说：‘噫！是瞎编的吧！’戴晋人说：‘那好，我说点实在的。您认为四方上下有穷尽吗？’王说：‘没有。’戴说：‘知道游心于无穷之境，而返四海之内，好像是若有若无，一大一小吧？’王说：‘是啊。’戴说：‘四海之内有魏国，魏国中有大梁城，城中有君王您，跟他们比起来，您跟蛮氏有什么差别吗？’王说：‘没有。’客人走了，魏王怅然若失。”
蜗是物之小者，而蜗角更是小中之小，微中之微，相与争地岂非多此一举、徒劳无功吗？王与无穷比，也是沧海一粟，跟蜗角上的蛮氏半斤八两，同样微不足道。若要与燕相争，同样徒劳。
庄子认为，行刺是匹夫之怒，不足与言；攻之是伤天害命，罪不可赦；非攻则怒气难平，郁积伤身，也不是好事。虚静之道仅是无为而已，只是不言而已，但“道，物之极，言默不足以哉。非言非默，议有所极。”（《则阳》）所以要超越名言层次，超则齐之忘之，游心于无穷，物我两忘，了无是非，不亦乐乎？这才是真正的生命之道。
可以看出，庄子的思想是从更高层次的天道——生命之道来批评相对低层次的言论，又统而摄之，因而百转不穷，不落言签；亦不落齐物论的“物论”樊篱。
《齐物论》是内篇第二，“齐物论”是此篇主旨。《齐物论》开篇即是南郭子綦的“吾丧我”和大知小知的辩证，我们已经讲过。
庄子说：“非彼无我，非我无所取。”彼是外物，我是自我。自我是在与外物相对立、相对待的关系中产生的。假如一个人从来没跟任何人、任何事物打过交道，他是不可能产生自我意识的，而当人与物 *** 之后，物便进入其中，成为一个方面（一极），而自我成为另一极。在哲学中，这种关系被称为主体——客体关系。我自然是主体，而物是客体，没有主体也就没有客体，反之亦然，正所谓一个巴掌拍不响。
明代心学大师王阳明有过一个极好的著名例子“山中观花”：“先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？’先生曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”’（《传习录》下）
这就叫“非我无所取”。而我与物一打交道，就产生了“喜怒哀乐、虑叹变势、姚佚启态”之情和物论。因此，这时的我与物是有分别的认识论上的两极。庄子说：“是亦近矣，而不知其所以为使。”就是说，这种说法有道理，但还不知道其所以然者。所以然者是“真宰”，但真宰是无法知其征兆的，只能通过它的作用推论出它确实存在，但却无法见其形体，真宰是“有情而无形”的。不过，无论能否知道它的真实情况，对于真宰之真却无损益，但对人就不一样了。不知真宰，却是不知天道，不知天道便与物相交触摩擦，物之行如奔如驰，而人莫之能止，不亦悲乎？人为追逐万物而不返于己，为外物所役使，不是很可哀吗？能不昏昧吗？
昏昧的原因是有成心、成见。如果随其成心而立定是非标准，谁没有标准？何必还要知天道呢？愚人也是有成心有标准的。而有成心必有是非心，有是非则必生争执，“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。”——没有成心成见而有是非，就好像是今天去越国而昨天已经到了，这就是以无有为有，岂非荒谬？
“人的言论并非风吹万窍所发出的声音，发言的人议论纷纷。滔滔不绝，但其所言的是非标准却无定则。”庄子问：那究竟算是发言呢还是不算？无标准的言谈顶多算意见，离真理还远着呢？“他们以为自己的言论不同于小鸟的叫声，但究竟是有分别呢还是没有？天道是怎样被遮蔽的因而有真伪之别呢？言论是怎样被遮蔽的因而有是非之分呢？道何处不在呢？什么言论不可以呢？”
苍穹回响着庄子的提问。没有人回答。庄子自己答道：“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”
王夫之说这一段话可作《齐物论》的提要，或中鹄的。庄子接着说：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼此方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可。因是因非，因非因是。是以圣人不为而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。果且有待乎哉？果且无待乎哉？彼是莫得其偶，谓之道抠。枢始得环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也，故曰莫若以明。”
“彼、是”是此段的关键词。先正义：是，此也，然也，既是对“这一个”的指称，又是某种“肯定”；彼，彼也，非也，既是对“那一个”的指称，亦是某种“否定”。
物皆有彼此，这一个或那一个东西，即“彼是”。从“那一个”看不见的，从“这一个”就可以知道。所以说彼与此是相对而言伪，是即此，故“彼出于是”；“是亦因彼”。“彼”之不存，“是”将焉附？这就叫“彼此并行之说”。这是之一层次。以“是”的“此”之意来谈彼此的对立，从而齐彼此，齐被是。
生死如轮转，今观之也生，后观之也死，故“方生方死”；是非无穷，由是观之为是，自彼观之则非，昔观之也是，今观之也非，故“方可方不可，方不可方可”。生死是非并行而莫知其终，是非相同而莫知其孰对孰错，故曰“因是因非，因非因是”。那么是非岂不是不可分清了？所谓“是非自有公论”岂非妄语？正是如此。所以庄子说“圣人不由是非之途而论争，而以天道普照万物，泯除是非别见”。这是第二层。以“是”“非”相对照而齐之于天，由齐彼是而齐是非。
“此”与“彼”无分别，“是”与“非”亦无分别，反之亦然。所以“此亦一是非，彼亦一是非”。这不过上面两个层次的结论。但真的有是非彼此吗？真的没有是非彼此吗？彼此是非都不相对待、都不构成对立的地方就是道枢。道之枢纽居于环之中央，范围众物、众议，而中心虚空，以应无穷之变化。所以“是亦一无穷也，非亦一无穷也”，故日莫如以天道明之。这是第三层。彼此是非“文成破体，错配对偶”，交相对映，非但齐彼此是非，而且超彼此是非，根本来就没有彼此是非！以道观之，本来无一物，何处染尘埃？
无彼此，彼此相对而言；无彼此，则无对待分别心；无对待心则无是非之分；既无彼此之别又无是非之辩，而齐之于天，这才是更高境界。
这个更高境界就是“莫若以明”，就是“枢始得环中以应无穷”。相互依赖而生的，亦相互依赖而息，相依而可其可，相依亦不可其不可。攻击别人是招人攻击的媒介，杀人者被杀，是“杀”之两可。
既然这样，圣人自然不屑一顾，顺任万物之吹，而无所倚恃、依赖，别无所不照，何处不明？这才叫“普照”。圣人本不须照，只是“彼此是非”陈乎前，圣人不得已而为之。假使无儒墨之浮华言论，圣人又何必照哉？
圣人之照，无我无物，无彼无耦，是大明；小知大知争相炫耀其知，舞弄是非，是一曲之明。一曲之明，非不明也，是小明。如果小明偏要以大明自居，偏想烛照天下，必然要“露马脚”。就像猴子蹲在地上的时候，尾巴是看不见的。直到它往树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾是本来就有的，并非地位升高了的标志。一曲之士与之相似，也算一种“人之异于禽兽者几稀”吧。
