求关于初中生易理解错误的成语
导读： 1、求关于初中生易理解错误的成语2、问佛教胜杯如何用3、奈良东大寺鉴真和尚的诗是什么内容4、关于佛教难道人类历史上不是只有一个佛陀？中国成语，历史悠久，在漫长的演化过程中，人们难免望文生义，生吞活剥，结果，弄得这些词汇大大背离了原始意义，

• 1、求关于初中生易理解错误的成语
• 2、问佛教胜杯如何用
• 3、奈良东大寺鉴真和尚的诗是什么内容
• 4、关于佛教难道人类历史上不是只有一个佛陀？

中国成语，历史悠久，在漫长的演化过程中，人们难免望文生义，生吞活剥，结果，弄得这些词汇大大背离了原始意义，甚至驴唇不对马嘴，乃至出现成群结队的“拦路典故”、“傻瓜成语”。长期的、集体的以讹传讹，逐渐掩盖了成语的本来面目。其实，这种近乎数典忘祖的无知，绝不应听之任之，约定“俗”成。姑且挑选八个最常见的“拦路成语”，以飨亲爱的博友。恐怕至少有12亿中国人，没资格百分之百地跨过去。即便受过高等教育的知识分子，也不能幸免。

（1）七月流火（本指“天气转凉”；后人竟望文生义，愣说成“盛夏时节，天上下火”——为啥天太热？原来“太有柴”了。）

语出《诗经·国风·豳风》“七月流火，九月授衣”。“七月”指夏历的七月；“流”，指移动，落下；“火”指星名“大火星”。“大火星”是一颗著名的红巨星，能放出火红色的光亮，每年夏历的五月黄昏，位于正南方，位置更高。夏历的七月黄昏，大火星的位置由中天逐渐西降，“知暑渐退而秋将至”。人们把这种现象称作“七月流火”。由此可见，“七月流火”的真实意思，是说在夏历七月，天气渐渐转凉，每当黄昏的时候，可以看见大火星从西方落下去。《豳风》里这两句话说：“天气越来越凉了，该做棉衣服了。”

（2）娑婆世界（佛教名词，常被生吞活剥地改装成“婆娑世界”——善哉，善哉！佛祖很生气，后果很严重！）

根据佛教的说法，人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，教主即释迦牟尼佛。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。

（3）空穴来风（原指有根有据的事儿，结果被篡改成了捕风捉影的意思——真是“瞪眼说瞎话”。）

这个成语源自楚国人宋玉的《风赋》，文中有“枳句来巢，空穴来风”句子。此语是宋玉引用他的老师屈原的话：因为枳树（枳）弯曲（句），树枝上常招引鸟儿筑巢；由于有空的洞穴，才引来了风呢。白居易诗中准确使用过此语：“朽株难免蠹，空穴易来风。”说腐朽的树木难免招来虫子蛀咬，空的洞穴容易引来风吹。按此解释，“空穴”和“来风”是一因一果，若做比喻，应比做说法有根据、有来由。所以，以“空穴来风”比喻不存在和没影儿的事，是不够妥当的；若比喻事出有因，确有来头，则比较恰当。

（4）床笫之私（床笫，是个迷人双眼的“马甲”，很容易误作“床第”。虽然两者模样酷似，可惜，后者根本不是中国话——对不起，俺眼神儿不好。）

床，好解释；笫（读作“子”），指“垫在床上的竹席”。“床笫”也就是床铺。引申为夫妻之间的语言或房事。但换上“床第”这套“马甲”，就什么“讲儿”也没有了。

（5）明日黄花（指“过时之物”。或许有人觉得，“明日”哪里不过时？“昨日”才过时哩，便想当然地篡改成了“昨日黄花”——谁下的命令？凭啥愣改呀？）

这个成语的出处，源自苏轼《九日次韵王巩》诗：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”黄花，也就是菊花。原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花。后多比喻过时的事物或消息。

（6）美轮美奂（只形容建筑之美，如今，被滥用到所有事物上。尤其是电台、电视台那些自我感觉良好的半吊子主持人，往往是张嘴就来，出口成错——错了也不改，脸皮就是厚。）

这个成语出自《礼记·檀弓下》：晋文子赵武家里新落成一所房屋，晋国大夫张老去祝贺说：“美哉轮焉，美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！”轮，是古代的一种圆形高大的谷仓。这个成语指高大的意思，专门形容房建筑屋高大华丽。现在？连唱歌跳舞、喝酒吃饭都“美轮美奂”了，上哪儿说理去？

（7）振聋发聩（本意是声音很大，令人警醒；竟被误作听力下降，像个呆头呆脑的聋子——把醉汉弄醒？把醒汉弄醉？甭官怎么说，先把意图闹清楚；否则，干完活儿，准挨大嘴巴。）

这个成语的出处在清代大才子袁枚那里，他写过《随园诗话补遗》，卷一中有句话：“此数言，振聋发聩，想当时必有迂儒曲士以经学谈诗者。” 聩，耳聋。“振聋发聩”，即发出很大的声响，使耳聋的人也能听见。比喻用语言文字唤醒糊涂的人。

（8）始作俑者（原指做坏事，引领歪风邪气的“之一人”，现在，居然摇身一变，成了“之一个吃螃蟹的英雄”，起码也是开先河的任务——看来，“屎盆子”完全可以扣在正面角色脑袋上。尝尝鲜儿吧您呐。）

出处在《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。”俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻之一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人，这是理所当然的“贬义词”。

下面还有一些也是容易理解错误的成语：

容易理解错误的成语

[成语知识一]

1曾几何时：表示“过去没有多久”。常误用为“曾经”“不 知何时”。

2 2 不学无术：指“没有学问才能”。不能在其前加上“整天”“整月”等修饰词

语。“学”为名词，常误作动词。

3 不可理喻：指“无法用道理使之明白”，常误用为“不可思议”。

4 4不以为然：指“不认为是正确的”。常误用为“不以为意”，表示“不放在心上”“无所谓”。

5 5守株待兔：贬义词，指“不主动努力，心存侥幸，希望得到意外的收获”，常误来形容公安干警的机智。

耳提面命：褒义词，形容师长殷切教导。常误用为贬义词。

77不忍卒读：“不忍心读完”，形容文章的“悲”。常误用为形容文章写得不好。8 鼎力相助；敬词，指对别人对自己的帮助。常误用为表示自己对他人的帮助。 9 蹉跎岁月：指虚度光阴。常误用来形容“岁月艰难、艰苦”。

10 名噪一时：指在当时很有名声。常误用为贬义词。

11 始作俑者：指某种坏风气的创始者。常误用为贬指。

12 不胜其烦：贬义词，指不能忍受其烦琐。常误用为“不厌其烦”。

13 胸无城府：指为人坦率，褒义词。常误用来形容“贬义词”，贬义词。

14 身无长物：指人贫困。常误用来形容没有特长。

15 目无全牛：指人的技艺高超，得心应手，易误作缺乏整体观念。

116鬼斧神工：形容人的 *** 技艺高超，常误用为形容自然景观。相类似的还有“巧夺天工”。

17 求全责备：指对人苛求完善，后面不能带宾语，与此类似的还有“漠不关心”。

118充耳不闻：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。易误用为形容人专心，没有听到。

19 瓜田李下：形容容易引起嫌疑的地方。易误用为形容田园生活。

20 卓尔不群：形容非常优秀，超出常人。易误用为形容人的性格。

21 出神入化：形容技艺高超。易误用为形容听得出神。

22 登堂入室：比喻学问技能由浅入深，循序渐进，达到更高的水平。易误用为“进入”。

23 如坐春风：形容受到良好的教化。与“景物”无关。

24 对簿公堂：在公堂上受到审问。易误解为“争论，明辨是非”。

25 相敬如宾：特指夫妻相敬相爱。另有“举案齐眉”。

226走马观花：比喻粗略地观察事物，强调过程，易和“浮光掠影”相混。后者指印象不深刻，强调结果。

27 师心自用：形容固执已见，自以为是。易误用为“善于学习借鉴，为我所用”。

28 安土重迁：安居故土，不愿随便迁往别处。易理解相反。

29 罪不容诛：形容罪大恶极，与“死有余辜”同义。易误解为罪行还没有达到被杀的程度。

30 屡试不爽：屡次试验都没有差错。易误解为“没有成功”。

31 无所不至：指凡能做的都做到了（用于坏事）。与此相类似的还有“无所不为”。

32 安之若泰：指身上逆境，遇到困难或遭受挫折时能泰然处之，跟平常一样。与此类似的还有“泰然自若”。

33 侃侃而谈：形容说话理直气壮，从容不迫。易和“娓娓而谈（形容谈论不倦或说话动听）相混。

34 期期艾艾：形容人口吃。易误指吞吞吐吐。

35 首鼠两端：形容迟迟疑不决或动摇不定。易误解为行为前后不一致。

36 处心积虑：千方百计盘算，贬义词。常误解为“殚精竭虑“（用心精力，

费尽心力）。

37 侧目而视：形容畏惧而又愤恨，易误解为尊敬。

38 望尘莫及：比喻远远落后。易和“鞭长莫及”（指力量达不到）混用。

39 改弦更张：比喻改革制度或变更方针、政策。易和“改弦易辙（比喻改变方

向或做法）混用。

40 不知所云：不知说的是什么，指语言紊乱或空洞，它指的是说话人。易误解为“听者没有理解”。

1 哀鸿遍野：比喻 *** 呼号、流离失所的灾民到处都是。哀鸿，哀鸣的大雁，比喻悲哀呼号的灾民。

��2 安步当车：古代称人能安贫守贱。现多用以表示不乘车而从容不迫地步行。安，安闲。

��3 安土重还：安于本乡本土，不愿轻易迁移。重，看得很重。

��4 嗷嗷（áo）待哺（bǔ）：形容受饥饿的悲惨遭情景。嗷嗷，哀号声；哺，喂食。

��5 筚(bì)路蓝缕：驾着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林。筚路，柴车。蓝缕，破衣服。形容创作的艰苦。

��6 抱残守缺：形容保守不知改进。

��7 白驹过隙：比喻时间过得很快，就骏马在细小的缝隙前飞快地越过一样。白驹，骏马。

��8 杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。

��9 杯水车薪：用一杯水去救一车着了火的柴。比喻无济于事。

��10 别无长（cháng）物：没有多余的东西。形容穷困或俭朴。

��11 不足挂齿：不值得一提。谦虚说法。

��12 不足为训：不值得很为效法的准则。训，准则。

��13 不可理喻：没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。比喻，使明白。

��14 不胫而走：比喻消息传得很快。胫，小腿。

��15 不负众望：不能使群众信服。孚，使人信服。

��16 不为(wéi)已甚：指对人的责备或处罚适可而止。已甚，过分。

��17 不即不离：不接近也不疏远。即，接近。

��18 不卑不亢：对待人有恰当的分寸，既不低声下气，了不傲慢自大。卑，低下；亢，高。

��19 不稂(láng)不莠(yǒu)：比喻人不成材，没出息。稂、莠，田里的野草。

��20 不落窠臼：比喻有独创风格，不落旧套。

��21 不容置喙(huì)：不容别人插嘴。喙，嘴。

��22 不塞（sāi）不流，不止不行：比喻旧思想文化不予以破坏，新思想、新文化就不能树立起来。

��23 不以为然：不认为是对的，含有轻视意。然，对，正确。

��24 不以为意：不放在心上，不加注意。

��25 不刊之论：形容不能改动或不可磨灭的言论。刊，削除，修改。

��26 不瘟不火：指戏曲不沉闷乏味，也一急促。瘟，戏曲沉闷乏味；火，比喻紧急、急促。

��27 侧目而视：斜着眼睛看人，不敢用正眼看。形容拘谨畏惧而又愤怒的样子。

��28 出神入化：形容技艺达到了绝妙的境地。

��29 城下之盟：敌军到了城下，抵抗不了，跟敌人订的盟约。泛指被迫签订的条约。

��30 诚惶诚恐：惶恐不安。原是君主时代臣下给君主奏章中的套语。

��31 曾几何时：时间没有过去多久。

��32 曾经沧桑：比喻曾经见过大世面，不把平常事放在眼里。

��33 蚕食鲸吞：用各种方式侵占吞并。（蚕、鲸，名词作状语）

��34 沧海一粟(sù)：比喻非常微小。粟，谷子。

��35 从善如流：接受善意的规劝，如同水流向下那样迅速而自然。

��36 大快人心：坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。

��37 大而无当：虽然大，但是不合用。

��38 大智若愚：某些有才智有才能的人不露锋芒，表面看来好像很愚笨。多含褒义。

��39 大器晚成：指能担当大事的人物要经过长期的锻炼，所以成就比较晚。

��40 当仁不让：遇到应该做的事就要勇于承担，不谦让，不推托。仁，正义，正义的事，引申为应该做的事。

��41 得陇望蜀：比喻贪得无厌，含贬义。

��42 登堂入室：比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高水平。

��43 顶礼膜拜：比喻崇拜到极点，含贬义。

��44 东山再起：东晋谢安退职后在东山做隐士，后来又出任要职。比喻失势之后，重新恢复地位。

��45 豆蔻年华：指女子十三四岁的年纪。语出唐代杜牧诗。

��46 对簿公堂：簿，文状起诉书之类。对簿，受审问。指公堂上受审。

��47 多事之秋：事变很多的时期。

��48 耳濡目染：耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。濡，沾湿。

��49 耳熟能详：听的次数多了，熟悉得都能够详尽地说出来。

��50 耳提在命：不但当面告诉他，而且揪着耳朵叮嘱。形容恳切教导。语出《诗经》。

��51 繁文缛(rù)节：不必要的仪式或礼节繁多。也比喻多余锁碎的手续。文，礼节，仪式；缛，繁多，烦琐。

��52 匪夷所思：指言谈行动超出常情，不是一般人所能想像的。夷，平常。

��53 分庭抗礼：原指宾主相见，站在庭院的两边，相对行礼。现在用来比喻平起平坐，互相对立。

��54 纷至沓来：纷纷到来，连续不断地到来。

��55 粉墨登场：化妆上台演戏。今多比喻登上政治舞台（含讥讽意）。

��56 俯拾皆是：只要弯下身子来捡，到处都是。形容地上的某一些东西、要找的某一类例证、文章中的错别字等很多。也说“俯拾即是”。

��57 感同身受：心里很感谢，如同亲身感受到恩惠一样。多用于代人向对方致谢。

��58 高屋建瓴（líng）：形容居高临下，不可阻挡的形势。建，倾倒；瓴，水瓶。

��59 革故鼎新：去掉旧的，建立新的。

��60 各行其是：各自按照自己以为正确的一套做。是，对，正确。

��61 狗尾续貂：比喻拿不好的东西接到好的东西后面，显得好坏不相称（多指文学作品）。

��62 功亏一篑（kuì）：比喻事情只差最后一点没有完成。亏，缺少；篑，土筐。

��63 故步自封：比喻安于现状，不求进步。故步，走老步子；封，限制住。“故”也作“固”。

��64 光怪陆离：形容奇形怪状，五颜六色。光怪，光彩奇异；陆离，色彩繁杂。

��65 管窥蠡（lí）测：比喻对事物的观察和了解很狭窄、很片面。蠡，贝壳做的瓢。

��66 鬼斧神工：形容建筑、雕塑等技艺的精巧。也说神工鬼斧。

��67 过眼云烟：比喻很快就消失的事物。

��68 海市蜃楼：比喻人世繁华的虚幻，虚幻的事物。

��69 邯郸学步：比喻模仿不到家，却把自己原来会的东西忘了。语出《庄子》。

��70 沆瀣（hàng xiè）一气：比喻臭味相投的人结合在一起。

�� 71 好为人师：喜欢以教育者自居，不谦虚。

��72 鹤发童颜：形容老年人气色好。

��73 怙（hù）恶不悛（quān）：坚持作恶，不肯悔改。怙，依靠，依仗；悛，悔改。

��74 涣然冰释：形容疑虑、误会、隔阂等完成消除。涣然，消散的样子；冰释，像水一样消融。

��75 讳莫如深：隐瞒得再没有比它更深的了。

��76 祸起萧墙：祸乱从内部发生。萧墙，照壁，比喻内部。

��77 济济（jǐ）一堂：形容很多有才能的人聚含有在一起。济济，众多。

��78 集腋成裘：积少可以成多。

��79 计日程功：可以数着日子计算进度。形容在较短期间就可以成功。程，计算。

��80 间（jiān）不容发：距离极近，中间不能放进一根头发。比喻情势危急到了极点。

��81 （82）见微知著：见到微小的迹象，就能察知发展的趋势。微，小，指刚显露出的苗头；著，明显。

��82 江郎才尽：比喻才思枯竭。

��83 江河日下：江河的水天天向下游流。比喻情况一天天坏下去。

��84 胶柱鼓瑟（sè）：比喻拘泥固执，不知变通。柱瑟上调弦的短木，被粘住，就不能调整音高。

��85 金科玉律：必须遵守、不能改烃的信条。多含贬义。

��86 开门揖盗：比喻引进坏人，自招祸患。揖，作揖，表示欢迎。

��87 空穴来风：有了洞穴才有风进来。比喻消息和传说不是完全没有原因的。

��88 梁上君子：代称窃贼。语见《后汉书》。

��89 两小无猜：男女小的时候在一起玩耍，天真烂漫，没有猜疑。

��90 廖若晨星：稀少得好像早晨的星星。

��91 林林总总：形容繁多。

��92 鳞次栉（zhì）比：形容屋舍或船只等排列得很密，很整齐。

��93 令人发指：形容极度愤怒。发指，头发直竖起来。

��94 令行禁止：有令必行，有禁必止。形容严格执行法令。

��95 炉火纯青：比喻学问、技术或办事达到了纯熟完美的地步。

佛教应该没什么圣杯之说，你要说的是那个占卜的“杯筊”，可以告诉你那个不是佛教的，是民俗。

如果是问“圣杯”只要在佛前上供盛水的容器都可以称为“圣杯”。

杯主要用途是盛水，为什么供水，以下摘藏密某位大德仁波切的供养仪轨开示，供您参考。

我们对诸佛所作的供养，可以有很多种，例如水、花、燃香、涂香、食品、明灯等等，但就重要是供品的来源之清净及供养时的心清净。'供养之清净'是说不要在供养时生悭吝心或在供上贵重供品后又后悔。'供养来源清净'是指不可以是经由杀生、邪*、妄语等不善业而换取的供品供养，僧众又不能以由妄言有大神通等不正的 *** 吸引施主而得来之物品作供。清水是不须辛苦得取的东西，在世俗上而言又没有甚么贵重的价值，我们几乎可以肯定地说，供水时供者必定不会生悭吝后悔的心，也不须以各种不善 *** 而得取，所以清水就成为了更佳的供品之一种。水有八种功德，分别有八种表义，所以缘起亦十分吉祥：（一）清凉 － 表义戒德清净；（二）味甘 － 表义得享百味食；（三）性轻 － 表义身心壮健；（四）质软 － 表义意念柔顺；（五）清澈 － 表义意念清明；（六）无臭 － 表义障碍消除；（七）益喉 － 表义成就妙语；及（八）养胃 － 表义健康无病。供水之时，供一杯也可以，供七杯也可以。先在杯中放少许水才放坛上排列，然后才倒添至近满，这样做是因为供空杯之缘起不太吉祥，所以宜避免放空杯在供坛上。添水时不要满溢，亦不要太少，加至距杯缘一颗米之粗度为宜。杯与杯之间之距离勿过窄或过阔，亦以一颗米粗度之距为宜。在放下杯时，要恭敬轻轻放下，勿粗鲁地掷投。在添水时，要以双手持壸，似是对皇帝供茶那般恭敬。我们一般会在早上供水，傍晚把水倒去，把杯抹干另放。以上细节是为自己积聚功德而做的，不是为诸佛而做的。大家不要以为这些小节是多余的执著，对凡夫来说，小节正是很重要的成就关键。

唐代纪念鉴真的诗词

鉴真的弟子中，随从鉴真讲经授戒、传播中国文化，贡献更大的是思托。思托是台州开元寺僧，从天宝元年首次东渡，直至第六次东渡成功，到达日本后的20年间，自始至终紧跟鉴真的中国僧人只有他一人。他对鉴真六次东渡的艰辛过程了如指掌，加之他又有较高的文学素养，因此写了《大唐传戒师僧大和上鉴真传》，详细生动地记述了一次次东渡的曲折经历，以及沿途的风土人情。鉴真逝世后，思托写作《五言伤大和尚传灯逝》（五律）一首：“上德乘杯渡，金人道已东。戒香馀散馥，慧炬复流风。月隐归灵鹫，珠逃入梵宫。神飞生死表，遗教法门中。”这里的“上德”指至德、盛德，“金人”指佛像。“乘杯渡”原为南朝一高僧乘坐木杯渡水的传说，后泛指乘船。李白《赠僧崖公》诗：“何日更携手，乘杯向蓬瀛。”首联二句，赞扬鉴真乘船东渡，弘扬佛法。颔联描绘了鉴真讲经授戒的情景：点戒香，燃慧炬。而今斯人虽逝，遗范犹存，仿佛馀香缭绕。“流风”指前人流传下来的风度、情操。“灵鹫山”是佛教圣地；“梵宫”原指梵天的宫殿，后多指佛寺。颈联嗟叹美好的宝物隐匿，悼念高僧的圆寂。尾联赞颂鉴真虽死犹生，精神超脱于死生之外。“法门”指佛教修行者入道的门径。末句讴歌鉴真传授的佛法将永远铭记在人们的心中。

同为鉴真弟子的僧法进，也写了悼念鉴真的诗一首，题为《七言伤大和上》，看来这是一首七律，可惜五、六句已经佚失了。诗云：“大师慈育契圆空，远迈传灯照海东。度物草筹盈石空，散流佛戒绍遗踪。化毕分身归净国，娑婆谁复为验龙！”

“传灯”指佛家传法。佛法犹如明灯，能破除迷暗，故称。“慈育”谓仁慈抚育，“契”谓体会、领悟；“圆空”对“偏空”而言，谓一无所着，犹言“圆通”，即“不偏倚、无障碍”。开头两句赞扬鉴真大师慈悲为怀，学养丰厚，跨海东渡，宣扬佛法。三、四句描绘鉴真继承前辈高僧、讲经说法的情景。“散流”与前面思托诗中“散馥”、“流风”含义相同。“草筹石室”佛家指“说法证果”之室。《翻译名义》云：“优波毱多国城东五、六里岩间，有石室高二十余尺，广三十余尺，四寸细筹填积其内，尊者近护说法，化道夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹。”最后两句赞颂鉴真完成使命，终成正果，乘龙升天，回归佛国。“娑婆”系佛教语，指“娑婆世界”，又名“忍土”，系释迦牟尼所教化的三千大千世界的总称。

与鉴真同时稍后的高鹤林，在唐朝为官都虞候、冠军大将军、试太常卿、上柱国，因出使日本国，欲顺访东渡高僧鉴真，至则鉴真已先逝世，乃作五言诗一首以悼念他，题为《因使日本，愿谒鉴真和尚，既灭度，不觐尊颜，嗟而述怀》。全诗如下：“上方”传佛灯，名僧号鉴真。怀藏通邻国，真如转付民。早嫌居五浊，寂灭离嚣尘。禅院从今古，青松绕塔新。斯法留千载，名记万年春。”“上方即上邦、大国。“藏”（zàng）是佛教经典的总称。“真如”为佛教语，谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。佛教谓尘世中烦恼痛苦炽盛，充满五种浑浊不净，即动浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，合称“五浊”。这首诗高度评价了鉴真东渡日本、传授佛法的历史意义，赞颂了鉴真离开尘世的从容自若、永垂不朽。

鉴真圆寂之后，日本人民采用多种形式赞颂鉴真的光辉一生；官员、文人、僧尼写下了大量诗文，讴歌鉴真的不朽业绩。兹选录其中代表作四首：

元开《初谒大和上二首》

（一）

摩腾游汉阙，僧会入吴宫。

岂若真和尚，含章渡海东。

禅林戒网密，慧苑觉华丰。

欲织玄津路，缁门得妙工。

（二）

我是无明客，长迷有漏津。

今朝蒙善诱，怀抱绝埃尘。

道种将萌夏，空华更落春。

自归三宝德，谁畏六魔瞋。

元开是日本国高僧，于光仁天皇宝龟十年（唐代宗大历14年）撰《唐大和上东征传》。这两首诗的之一首，指出汉代高僧摩腾、僧会等，都远远比不上唐代高僧鉴真。鉴真品德高尚，成就卓越，弘扬佛法，指点迷津。第二首写自己承蒙鉴真的循循善诱，深受教益，从而了解到佛法的一些真谛。

按：“摩腾”即“迦叶摩腾”，又称“竺摄摩腾”或“摄摩腾”，汉代印度高僧，汉明帝遣蔡愔等到天竺求法，遇之，永平10年（67）与竺法兰同至洛阳，特建白马寺以居之。《汉明帝内传》曰：“摩腾、竺法兰，汉地僧之始也。”《高僧传》曰：“僧会，吴地僧之始也。”“含章”指鉴真内在包含美质。“禅林”指寺院，僧徒聚居之处。“戒网”指佛教内部条规森严，密如罗网。“慧苑觉华”：佛教语。王维《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“佛者，觉也，得觉满者入佛慧。”“觉苑”本谓佛所居的净土，借指僧院，亦比喻修行者的心境。“玄津”指佛法；“缁门”指佛门。

“无明”是佛教语，谓痴愚无智慧。王维《能禅师碑》赵殿成笺注：“释氏谓道心如完器，妙理犹净水。一切烦恼，破坏道心，迷失妙理，犹如破器，不能停净水。讥其过失，名之曰漏，即欲漏、有漏、无明漏也。四果永尽，名曰无漏。”“漏津”即疏漏之处。“三宝”指佛教中的佛、法、僧。《安般守意经序》：“佛教三宝，众冥皆明。”《南史·梁昭明太子传》：“素信三宝，遍览众经。”“六魔”指众生轮回的六道中的恶魔。

石上宅嗣《五言伤大和上》

上德从迁化，馀灯欲断风。

招提禅草剗，戒院觉华空。

生死悲含恨，真如欢岂穷！

惟视常修者，无处不遗踪。

藤原刷雄《五言伤大和上》

万里传灯照，风云远国香。

禅光耀百亿，戒月皎千乡。

哀哉归净土，悲矣赴泉场。

寄语腾兰迹，洪慈万代光。

这两首诗的作者都是日本国的朝臣。石上宅嗣（729—781）任金紫光禄大夫、中纳言行式部卿；藤原刷雄任图书寮兼但马守。“剗”（chǎn）指铲除杂草；“百亿”是佛教语，指世界及众生。这两首诗不仅赞颂了鉴真大师为日本建立律宗、传经授戒、建造招提寺，以及促进中日文化交流作出的卓越贡献；而且对鉴真的逝世表示深切的悼念；最后两句希望僧俗人等发扬优良的传统，让洪大恩惠千秋万代永放光辉。

（二）同天风月颂先贤

——现代纪念鉴真的诗词

公元1963年为鉴真逝世1200周年，中日两国佛教、文学、艺术、医药各界共同倡议，在鉴真故乡扬州举行纪念活动。鉴真生活和讲学的扬州大明寺，建有鉴真纪念堂。堂中供奉了鉴真塑像，堂前雕刻了郭沫若亲笔题写的“唐鉴真大和尚纪念碑”。纪念委员会主任委员赵朴初撰写的碑文中，有一段四言诗“鉴真颂”，兹节录如下：“惟我大师，法门之雄。三学五明，乘桴而东。志绍南岳，愿酬长屋。坚心誓舍，头目手足。五行五止，缘集辄散。既遇黑风，复遭王难。睿竟不返，师亦伤明。百折百赴，终胜波旬。十年跋涉，十年教化。恩斯勤斯，根深树大。巍巍鲁殿，灿灿奈良。庄严庙像，俨然盛唐。台赖以昌，律赖以立。枝叶广敷，光采四溢。右军书法，道子经变。青囊之传，金堂之建。惟师之泽，等施两邦。怡怡兄弟，历劫争光。千二百年，道久弥信。分同唇齿，义无障衅。师之志行，如兰益馨。师之功业，与世更新。东徂西行，俱会一处。震大雷音，击大法鼓。以昭光德，以策来兹。同天风月，万世埙篪。勒石追远，发愿陈辞。慧灯无尽，法云永垂。”这首长诗全面记述了鉴真大师东渡传法的过程，赞颂了大师为中日文化作出的卓越贡献。其中“三学五明”：佛教称戒、定、慧为“三学”，戒学属律，定学属经，慧学属论。“五明”指五种基本科目：内明、因明、工巧明、医方明、声明。内明为哲理，因明为逻辑，工巧明为工艺技术、天文技术，医方明为医药卫生，声明为文法、训诂。“南岳”指唐南岳观音院怀让法师。“长屋”指日本国长屋王子。“五行”为佛家语，指布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。“睿”指日本留学僧荣睿。“波旬”为梵语，其义为恶者、杀者，释迦出世时的魔王名。“鲁殿”原指鲁灵光殿，这里指代唐招提寺。“右军”以下四句，指鉴真赴日带去的书画、医药等。“金堂”指招提寺的主要建筑——大雄宝殿。“慧灯”谓佛法如灯，照亮一切；“法云”谓佛法如云，覆盖一切。

1963年3月，郭沫若作一七绝《鉴真和尚圆寂一千二百周年纪念》，亲笔书赠扬州大明寺：“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。”

1980年1月，茅盾作一七古长诗《欢迎鉴真和尚探亲》，为中日联合出版《鉴真大师像回国巡展纪念册》题词：“一代高僧幼便奇，鉴真十四即从师。家学渊源四分律，生涯勤护水田衣。两京寺院擅宏丽，楼台巧构有成规。建筑神奇细端祥，利人又复学岐黄。广陵自古繁华地，师择此邦建道场。善男信女万千辈，来自东西南北方。顶礼焚香莲座下，悲田喜舍见慈祥。遣唐使者频来往，云是扶桑日出乡。佛教自西而跨海，中华自古是桥梁。鉴真投袂欣然起，携带门徒赴海市。茫茫烟水罡风高，心向之邦何处是。诚开金石动天神，海若前驱报大喜。此时和尚已丧明，赖有广长舌代睹。奈良京洛隔重洋，风送梵音与法鼓。今日鉴真来探亲，扬州面貌已全新。欢迎现代遣唐使，友谊花开四月春。”

1980年，华东师范大学历史系教授、中国佛教协会常务理事苏仲翔作一七律《闻鉴真和尚塑像将回国巡展，赋此壮之》：“鲸波浴日飞帆远，蟾月流光鼓棹前。六犯畏途终过海，全凭宏愿证同天。盛唐文物随身赴，东土招提历劫传。成就胜缘增友好，鉴师功德信无边。”这首诗生动形象地写出了鉴真为东渡弘法，昼夜兼程，冲破惊涛骇浪的勇气和一往无前的精神。

1980年4月，赵朴初作词《鹧鸪天·迎鉴真大师像回国》，表示欢欣伫望之诚：“奋入狂涛不顾身，终携明月耀天平。千秋德范存遗像，万里香花结胜因。 今古事，去来心，海潮往复两邦情。故乡无数新新叶，待与离人拭泪痕。”

这首词的上阕，作者自注：“天下三分明月，二分在扬州，是言当时扬州之文明繁盛。此则比喻盛唐文化与中日人民的友谊。”下阕写的是：在欢迎鉴真大师像回国巡展的宴会上，作者心情激动，思绪万千。他想起了日本古代诗人松尾芭蕉的名句：“愿将一片新叶，擦干您的眼泪。”鉴真大师的思乡之泪，今天可以擦干了。但看到了一千二百年之后祖国的山河新貌，日月新天，他一定又会落下喜悦之泪；特别是看到了他当年不惜身命所播下的友谊种子，今天在中日两国土地上到处开着繁盛而灿烂的花朵时，他一定会更加感动欣慰而落下喜悦之泪。

同一时期，赵朴初还作词《金缕曲·鉴真大师像回国巡展欢迎礼赞》：“像在如人在。喜豪情，归来万里，浮天过海。千载一时之盛举，更是一时千载。添不尽恩情代代。还复大明明月旧，共招提两岸腾光彩。兄与弟，倍相爱。 番番往事回思再。历艰难，舍身为法，初心不改。“民族脊梁”非夸语，鲁迅由衷感慨。试瞻望，是何意态！坚定安详仁且勇，信千回百折能无碍。仰遗德，迎风拜。”

当时，《人民日报》曾以“千载一时，一时千载”之名句为题发表社论，热烈欢迎鉴真像首次回国探亲。同时，鉴真扬州故居大明寺，自清代乾隆以来曾改名法净寺，此次鉴真像回国，恢复“大明”原名。作者又想到鲁迅在一篇杂文中，称我国历史上舍身为法的人（玄奘、鉴真之类的人物）为“民族脊梁”。不禁 *** 澎湃，汇成了这首热情洋溢的绝妙好词。

与此同时，我国着名词学研究家、“一代词宗”夏承焘，还填了一首好词，题为《减字木兰花·鉴真法师塑像回国纪念》：“轻舟浮渡，六次成功临彼土。愿力无边，招手冯夷看海天。 高坛讲律，盏盏禅灯明暗室。杖锡千家，环海都开友谊花。”

上阕的“愿力”，是佛家语，指志愿的力量。“冯夷”，水神名，这里指鉴真六次渡海，虽因风浪阻挠，而终于成功。下阕中的“高坛讲律”，指鉴真到日本后，随即开展宗教活动，讲经授戒。“禅灯明暗室”：日本兴元寺隆尊长老，针对当时日本传戒方面的混乱情况，感叹说：“于黑夜中，叹无庭燎；于暗室内，叹无明灯。”他建议邀请中国高僧到日本当传戒师，将日本佛教加以彻底整顿。“杖锡”，指僧人手持锡杖。最后两句，谓鉴真法师及其随行弟子在日本传播中国文化艺术，为中日人民间建立友谊作出重大贡献。

转帖即功

《大智度论》云：佛法大海，惟信能入，惟智能度。

这个问题，其实很简单啊

从今天的地球的历史来说，确实是只有释迦牟尼佛一位如来出世

但是，佛于经中所说的：“过去久远阿僧祇劫有佛出世‘

佛已经和你说明了，那是过去久远劫前，换句话说，压根不是地球的历史，OK？

乃至不是这个宇宙的历史，天文学家告诉我们，同时存在无量个宇宙，我们今天所处的宇宙年龄大约137亿年。

佛所说的久远阿僧祇劫远远超越137亿年，所以佛所说的不是地球的历史，乃至不是今天这个宇宙的历史，乃至过去久远劫前的历史

你岂能以地球的历史来衡量呢？学佛一段时间，就应该知道久远阿僧祇劫是个什么概念

「信、 解、行、证」四者，可说是学佛自然且必然的程序，而且这顺序可以说是无法变动的：正信学佛，其次之一定是先有「信」而后才能得正「解」正信、正解之后才可能开始起正修「行」。先说由信而解：在生起「正信」之后，下一步则是必须寻求「正解」佛法。如开经偈中所说：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」意即：在「见闻、信受」佛法之后，应努力寻求「正解」佛法。又如六祖坛经内提到的法达法师，虽已诵法华经达三千部之多，以其犹「不解佛意」故，心生大我慢，成增上慢，故为六祖所喝：诵法华经，不解佛意，岂不是「与义作骤家」！被六祖如是斥责了一顿。这就是因为不解经义，才会生出如此过错。但也不能只求解了即罢，「解」并非最终目的， 解了之后还要去「行」；而且是要马上行，不能说等所有佛法都解完了再开始行！因为如来智慧无量，所说之法亦广大无量无边，任何人都不可能一时全部解了的，所以比较实际可行的是：解一些，行一些，解了即行，如此「解」「行」并行方可，这便是「解行并重」，解行并重或「解行并进」，日后才能达到「解行相应」。

信三世十方－切佛为佛弟子，当信三世诸佛如来，这不但是大乘经典中如是说，连小乘的阿含经中也是明白的如是教示，如《长阿含》 中的《信佛功德经》云：「佛告舍利弗，于意云何，所有三世诸佛如来应供正等正觉，具清净戒、智慧解脱、神通妙行，我以通力皆悉了知，彼诸如来应供正等正觉，亦复如是。」经中又说：「舍利弗言：不也，世尊，我不作是言，唯佛具此神通，我知三世如来应供正等正觉，清净戒法、智慧解脱、神通妙行，皆悉同等。」经言如是；然而当世却有人有如下之错解，以为：只有在大乘经典中，才说有三世诸佛，小乘经典中就没说有三世诸佛；这实是错误的。「三世诸佛」 大小乘经典中明明皆如是说l 因此为佛弟子，千万不可违反经教，误导众生、搅乱佛法，听信愚痴邪妄之人所作妄言，而只信一尊释迦牟尼佛，其它诸佛尽皆不信。话说回来，要信三世十方佛，实在是件颇不容易的事，尤其在当今末世，众生愚痴坚固，善根微薄。又，为什么难信呢？因为以凡夫的肉眼无法亲见三世十方诸佛。因不能亲见，故难信。要如何才能于三世十方诸佛生起信心呢？这是累劫修得之善根，非一蹴可几。又，一切修行中最奥妙的，就是信根。一切佛法，达于究竟时，即入于「不思议境界」。华严经「普贤行愿品」的全名是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。又，维摩诂所说经又名『 不思议解脱经』 。故知，「不思议」实是最微妙、最甚深的。何谓「不思议」？「思」即思惟、思想、思考；「议」即议论、言说；「不思议」即不再依于凡夫的言语、思惟，即是离言说，即是「离言法性」，亦即是「言语道断、心行处灭」，亦即是禅家所谓「当下」。我们众生因为无始劫来，都一直依于心意识，作种种妄想思量、颠倒分别，故于如来究竟清净之法不能信、不能解，因此不能悟、不能入于如来所证所示的不思议境界。为什么说「信」是最不可思议的？你不妨自问：我为何会信佛？而我邻居为何不信？可见这「信」字实是不可思议，非言说辩论可致，而是累劫所修来的善根。关于信佛，

亦有四种差等：即是（l ）「无信」，( 2 ）「少信」，( 3）「多信」，4「具足信」四种。

这里针对你的问题，重点说少信

「少信」之人「少信」之人是信根微小之人。有些人虽然信佛，但因其信根十分短、 浅，所以最多只能信一尊佛，这类人通常只信一尊释迦牟尼佛，其它一概不能信。为什么呢？因为他依凡夫的六识去分别，而说看不到、摸不着的便不信，而且说因为其它的佛菩萨在我们这世界的历史文字上没有记载，所以他就不信。即使是佛亲口说的，他也不信，因佛在大小乘经中皆实说有三世诸佛。这种人很容易堕入「历史万能」、「考据癖」的窠臼里去。有的人学佛就成了佛法的考据家，要在世俗的历史书一袅找佛菩萨存在的证据，欲从其中证实是否某一尊佛菩萨真的在「历史」中存在。顺便提及，西洋人在十七世纪，其实从十四、五世纪文艺复兴开始，即有此倾向：他们想要用科学、理性的 *** 去考证他们所信仰的上帝是否真正存在。此股狂热源于应用亚里士多德的逻辑辩证法，再与基督教神学结合，而成就中古的「经院哲学」。如此一直发展到十八世纪之时，转而更趋于极端：微积分，大家都知道是数学的一部门，可是诸位可知它原先是要用来作什么的呢？说来真是令人不可置信：微积分的发明，竟是为了用来证明「上帝是否存在」这个命题，我们现在也有很多佛学家，惮精竭力地以历史考据的「半科学 *** 」到处寻找古迹、 碑石等，欲证实「有无菩萨」。我们佛教徒中，也有很多人，他们非要依于自己凡夫的眼、 耳、鼻、舌、身、 意来判断佛菩萨不可。若不是自己俗眼可见、俗心可分别了知者，即不信受，即起疑谤；彼等非但自行如此，亦如是教导众人，导引众人入于疑网，断诸善根。

佛法并非要求你盲目什么都相信，而是说对于佛法必须要有正信解，首先你理解的就错误，怎么能起信心？

学佛，还是不能自己乱看文章，推荐你多看慧律法师讲座，从基础开始，好好加油